二十二、2017年09月談話記錄
2017年9月8日
一、
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談師談佛 || 談錫永：密意說空（二）
內容：
談錫永
依《無邊莊嚴會》，一切諸法“本性自性”是菩薩所入之門。也即是說，菩薩如果想入一佛乘，必須先認知一切諸法自性實在是以本性為自性，當施設本性為空性時，便可以說一切諸法自性即是空性。
佛在此經中說，“本性自性”是依法界來開示演說。這說法有兩重深義——
一者，本性是依法界來成立，將法界的性說為本性。
二者，法界即是如來法身。如來法身即是佛內自證智，所以，法界便是佛內自證智的境界。因此依法界來成立本性，便亦即是依法身、法智來成立。這樣一來，本性便可理解為法身性、法智性、法界性。這個性不能用言說來詮釋，是故方便施設為空性。經文還強調，必須這樣說，然後才能成立“一切諸法猶如虛空”。
讀者在此應當注意，依本性自性究竟成立的是“一切諸法猶如虛空”，而不是“一切諸法無自性空”，此即非依緣起來成立空，而是依本性來成立空。然而在這裏，卻絕不是否定依緣起來說空，隻是指出，若依緣起來證入空性，至究竟時，便正是由本性自性成立的空。可惜的是，許多學人當見到佛說“一切諸法猶如虛空”時，便誤認為等如是說“一切諸法無自性空”，這樣一來，就失去了依佛密意的究竟空見，同時亦不理解，正因為“一切諸法”本來就“無自性”，所以才能說本性自性空，由是才能依如來法身說“一切諸法猶如虛空”。
因此我們可以這樣說，行者觀修重重緣起，次第決定一切諸法無自性，及至究竟，於悟入諸法實在隻是如來法身上、或說法智上、法界上的隨緣自顯現，此時便了知緣生諸法恰如鏡影，其自性隻能說是鏡性；又或恰如水中月，月影的自性隻能說是水性，由是依如來法身而顯現的一切法，雖由緣生，其自性便隻能說是如來法身的本性，不能以緣生為自性。這就是諸法如幻，本性自性的究竟見。於見地中，既未否定緣起，亦未否定性空，隻是否定不依觀修而唯言說的“因為緣起，所以性空”。為什麽要否定，因為這言說隻是推理，妨礙了我們認識本性自性。
更者，釋迦說過，對於如來法身隻能用虛空來作比喻，所以當說“一切諸法猶如虛空”時，實際上已等如說：一切諸法猶如如來法身。這樣說時，許多人可能十分詫異。“一切諸法”包含輪回界的有為法，亦即是落於因緣的法，那怎可能說它“猶如如來法身”呢？
說“猶如如來法身”，是依“本性”來說。因為在這裏說具“本性”的便正是如來法身。如來法身本來不能說有什麽性，因為不可思議，說有什麽性便可以思議了，所以“本性”亦隻是言說，隻是施設，由施設言說來向學人演示如來法身（同時亦顯示了法智與法界），學人即可由此言說的密意，來悟知如來法身這個境界。
這裏，便牽涉到對如來藏的理解。
筆者讀過一些關於“如來藏”、“如來藏思想”的近人著作，發現相當多作者對如來藏都有誤解，誤解則由甚深的成見而來。他們有些人將如來藏看成是一個場所；有些人堅持佛說如來藏隻是為了開引外道，所以說為真常；有些人認為如來藏違反緣起，如是種種成見，可以說是對如來藏的嚴重誹謗。
這種情形，佛其實早已預言，認為是法滅盡時的現象。《勝鬘經》依佛預言，便說有三種人不識如來藏——
第一種是“墮身見眾生”，指執著自我的人，因執自我，自然有我與我所，他們依“我所”（我所愛、我所受等）來認識如來藏，自然不能悟入“出世間一切智境界”（《寶性論》語），這個境界恰恰便是如來藏的境界，亦即佛內自證智境界，稱為如來法身。倘如執持身見，將如來法身看成是身（或將法界看成是界），便會將如來藏看成是場所。所以說為場所，便依然是身見的範限，然而如來藏境界既是佛內自證智境界，當然便無有範限，而且不落邊際。
第二種是“顛倒眾生”，那是指對如來藏四種功德未能正知的人。四種功德是常、樂、我、淨，顛倒眾生認為這四種功德違反佛法，因為佛說：無常、苦、無我、不淨。這便是依佛的言說來理解四種功德，而不知其為佛的密意。所以在《大般涅槃經》中佛說：應該“在在處處常修我想、常、樂、淨想”，“如彼智人巧出寶珠，所謂我想、常、樂、淨想”，這裏便是用如意寶珠來比喻如來藏的四種功德。對此不知，便會指責如來藏落於“真常”。其實依佛密意，四種功德並不是如來藏的自性，隻是如來藏的功能。佛內自證智境界有功能，一點也不奇怪，若加否定，便成顛倒。
第三種是“空亂意眾生”。“空亂意”的梵文?ūnyatā-vik?ipatacitta，原意是“對空性起迷亂心”。這例如誤解一切法“緣生性空”的人，他們將“緣生”與“性空”視為同一層次，因此說“因為緣生，所以性空”，或說“緣起故空，空故緣起”。由此執著，便認為一定要依緣起來說空，殊不知這種執著，等於說一定要依識境的現象來說空，倘如他們的執著真實，那麽，如來便依然要住在識境。這樣一來，如來便無盡離識境的法身可言。認為如來藏違反緣起的人，便是“對空性起迷亂心”的例子。
如果能離這些誤解，便可以用言說來表達如來藏，說為：如來法身並非個體，隻是佛內自證智境界，而且，說為“境界”亦隻是施設。這個境界，具有常、樂、我、淨四種功德（功能），可以總括為“現分”與“明分”。
如來藏恒常，是因為如來智境恒常。這一點無可諍論，如果說如來智境不恒常，那麽，如來便亦會斷滅。然而除了智境恒常之外，智境還具有現分，這現分可以理解為生機，正因為有生機，所以在智境上才能有識境生起，如是成就一切時空的世間與生命。所以，這現分亦必定恒常。
現分亦可稱為大樂，因為有世間及有情生起，對有情來說，便可以說為大樂。假如理解此生機是佛的悲心，便可以稱之為大悲。
由是可知，建立現分便可同時建立常、樂兩種功德。
至於明分，可以理解為區別的本質。當生起有情，生起世間時，必須具有區別，因此世間有區別，有情有區別。如果將這區別當成分別，而且是由自我的立場來分別，這樣就會成立我與我所。若依明分區別則無分別，甲與乙不同，隻是因為他們的顯現有區別，並不是本質上有所分別。是即如來法身上的一切諸法，包括有為法與無為法、包括輪回界與涅槃界，都無分別，隻可區別，所以才說一切諸法平等。
正由於如來法身具有這區別分，我們才可以不將區別當成分別。人與螞蟻不同，隻是區別，而且是本然的區別，所以不是心識所起的分別。倘若不能這樣理解，便根本不可能離分別來認知心的行相、外境的行相。
由一切諸法平等，如此即可說如來藏為大我，這大我，實在基於由明分的區別來遣除心識的分別，若基於心識分別來觀修無分別，則隻能將諸法一一成立小我，然後在口頭上說一一小我自性空，再然後說：因為都是自性空所以無分別。
在這裏，我們便須注意到一個言說混淆的問題。當說“一切諸法自性空，是故平等無分別”時，便需要理解，是根據一切諸法本性自性來說，抑或是根據一個一個法的緣生性空來說。這亦即是，這說法是根據大我來說，抑或是根據小我來說，此二者實有很大的區別。前者離分別而建立（亦即離分別是大前提），後者則落於分別而建立（建立之後才依推理說離分別）。
如來法身上一切諸法既然平等，便不能落於識境的理念來理解，因此如來法身以及識境，實在是離世間的名言與句義而成立，這樣才可以說為清淨。《無邊莊嚴會》說的“清淨陀羅尼”便是以出離世間為清淨，所說的出離世間，便是名言句義盡。由是可知，說如來藏境界清淨，亦是基於依明分而成立的無分別。
由是可知，建立明分便可同時建立我、淨兩種功德。
依照前麵的說法，我們便可以這樣來理解如來藏——
如來法身是佛內自證智境界。這智境具有現分與明分，由此令有情及世間能夠生起。這生起，必須依於因緣，所以說為緣起。用佛家的名言來說，便可以這樣定義如來藏：如來法身具足功德，令識境得以隨緣自顯現，是故智境與識境雙運，即可名為如來藏。
這裏說的雙運，有如手掌與手背。手掌依手背為基而成顯現，二者恒不相離，所以可以說無手掌即無手背的功能，無手背亦無手掌的功能，如果不是恒不相離，手掌與手背便都成無用。
筆者常用熒光屏來比喻如來藏。如來法身智境喻為熒光屏，此熒光屏由於有功能，所以有種種影像顯現，這些顯現便可以作為識境的比喻。熒光屏與影像顯現結合，便可以作為智境與識境雙運的比喻。依此比喻，即便可以成立“本性自性”。
如果問：熒光屏上的影像有何自性？如果住在影像世界中，依凡夫的見地，便說火有火性、水有水性，他們隻是依影像相來成立自性。
超越凡夫，知道緣起，可是依然住在影像世界中的人，便依緣生性空來說熒光屏上一切影像都是緣生性。當這樣說時，雖非究竟，但作為見地亦可以成立，不過，若依此見地觀修，持著“緣起故空，空故緣起”作抉擇見與決定見，那便有弊端。因為這隻是推理，而且是住在識境而自以為可說智境的推理。所以這種人便隻能永遠住在影像世界中，不得出離，隻是由世智來成立自以為是的如來智境，由是所說都是世聰辯智。
倘若依智境與識境雙運，入無分別的人，雖然住在影像世界中，但卻知道，不能將“緣生”與“性空”放在同一層麵，當決定性空時，必須先將緣生建立為“有”（此說法見於《六十正理論》），然後超越這重緣起，才能說此“有”為空。如何超越？依區別來說，是依四重緣起來超越（參考拙《四重緣起深般若》），至究竟時，便可以現證：一切熒光屏影像的自性，隻能說為熒光屏性，唯有施設熒光屏性為空，才可以說影像的自性是空性。
依此比喻，我們便可以理解何謂“本性自性”了。所謂“本性”，即是如來法身的智境性，如是，如來法身上自顯現的一切識境，他們的自性，便隻能是本性。這樣便成立了“本性自性”。如果將這本性施設為空。是故便可以說如來智境上的一切諸法空性。這即是“本性自性空”——亦便是依“如來藏我”而說空。
說本性自性空，是最究竟的空，因為這空性是本然的狀態。誰能說熒光屏上的影像不是熒光屏性呢，因此，誰能說依智境而成顯現的識境不是智境性呢？在這裏，隻是如實而說，不需推理，亦無外加的概念，更不需落在名言與句義來說空。
所以《無邊莊嚴會》說：“一切諸法皆是佛法”、“諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。”更說：“一切諸法所有自性，即是本性。若是本性，彼無自性。汝今當知，若以言說得一切法本性自性，無有是處。”正因為離言說，由是本性自性空才是最究竟的空。
（未完待續）
