2017年11月28日
一、[url=http://mp.weixin.qq.com/s/fg2FzV-cUTPnPNx_Ho5pKAhttp://mp.weixin.qq.com/s/fg2FzV-cUTPnPNx_Ho5pKA]http://mp.weixin.qq.com/s/fg2FzV-cUTPnPNx_Ho5pKAhttp://mp.weixin.qq.com/s/fg2FzV-cUTPnPNx_Ho5pKA[/url]
談師談佛 || 談錫永：四重緣起莊嚴?白螺珠（四）
內容：相對緣起
相對緣起者，說為一異，即一與多之相對。此如鏡室燈影，於遍懸明鏡之室中置一燈，鏡鏡交射，燈影無數，於修證，即謂此可喻諸法皆是法性自顯現，或謂一法界可開展為恒河沙數世界。故此一異，即是法性與顯現之相對。
說為“色”、“空”，此即色與空相對，如是即知一切法（舉例為色）因與空性相對而成立，故若離相對（即證知其為不一不異），是即知色空二者皆無自性。如是即不墮二俱、二俱非之邊執，是即“色不異空、空不異色”。
二俱者，說為亦有、亦非有，然而色（有）與空（非有）實相對，是故先輩即將此二俱，喻為“黑白繩搓索”，是不能說為世俗勝義雙運。（編按：參不敗尊者《決定寶燈》第一品）
二俱非者，說為非有、非非有，然而色空雖相對，實亦不可相離，是故可喻為愚人將黑繩染白，將白繩染黑而搓成索。是亦不能說為世俗勝義雙運。
故必須離相對緣起，始能證“俱非”之體性與“二俱非”之體性，知其為“離相對故無自性”，如是即能離此二邊執。
由是可知，離相對緣起雖未能同時現證離四邊，但卻可同時離二俱、二俱非之邊執。
相依緣起
相依緣起者，說為常斷，此即為常依於斷、斷依於常而建立。此如蜉蝣，人視之為朝生夕死，而蜉蝣自視此亦為一世，是則依人世為常始可說蜉蝣為斷；而依蜉蝣之斷，亦可成立人世為常。故道家即依人世為斷，而建立神仙為常；婆羅門亦依人世為斷，而建立大梵為常。如是即知一切法實據相依而成立。然則如何認識其彼此之依存關係耶？
依存關係，喻為“有子始有母”，此即謂母依子而成立，而子之成立自然亦依於母。若視空性為母，一切法顯現為子，則空性實亦依顯現而成立，若本無顯現，則無所謂空；而顯現依於空，此即於虛空中始可顯現一切法，由此相依，即可說顯現依於虛空，虛空依於顯現。
故必須離相依緣起，始可說為同時離有、非有二邊，以此二者實即相依而成立（譬如色空）。能同時離二邊，則以其相依且為同時故，是即成“色即是空、空即是色”。
業因緣起
業因緣起者，已為習《中論》者所熟知。一切法皆由因緣和合而成為有，離因緣和合則無自性，如是而知有、無。故此說為“有無門”。
然落於有、無邊際，實難世俗勝義雙運。何以說之為落邊際，以行者觀察一切法，知其由因緣和合而成時，此觀察尚不能證成無自性，何以故？以尚須觀察成立此法之因與諸緣亦無自性故；且尚須證成，無自性之因緣不成立具自性之法故。以此重重輾轉觀察，即不能同時證成有、無雙運。
故業因緣起為粗品，若以為《中論》但說此緣起而成立一切法無自性，則當成為損減。
