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談師談佛 || 談錫永：四重緣起莊嚴?白螺珠（一）
內容：
前言
一 緣起與超越
佛家大乘諸宗，無不求現證般若波羅蜜多，如何現證，則諸宗建立不同，故所說般若體性即有差別。
此中需知，現證般若波羅蜜多僅為見道之圓成，入初地菩薩位。此際之現證，即現證般若體性。若以為現證般若波羅蜜多即便成佛，此實未知五道次第修證。
龍樹《中論》，僅以緣起中道明般若體性，實未說五道修證。彌勒瑜伽行則為五道修證（故《彌勒五論》即可視為五道修證之詮釋）。由是可知此二大車轍之分途，實為一說體性，一說修證。
龍樹說般若波羅蜜多體性，由緣起建立中道。一切法由緣生而成有，此落於世俗，亦即其世俗落於緣起；若超越緣起，則見一切法無自性，此則為勝義。世俗與勝義無離無合，是即中道。由是般若波羅蜜多體性，即是一切法無自性而緣生成有。
然此所謂“緣生”，實依四重緣起，故其世俗與勝義亦有四重義理。此義深密，本頌即為指出此四重緣起而造。
彌勒說五道次第修證，見道之觸證真如，即現證般若波羅蜜多體性。至無學道，則需證般若波羅蜜多之性相用三無分別。由是彌勒始以法相為基、唯識為道、如來藏為果，建立一完整修證係統。其於般若波羅蜜多體性，亦以法相為說，非如龍樹之隻說自性。後世稱為相宗、性宗，即依此而分別。
然而龍樹雖隻說般若體性，但其由四重緣起次第深入，令學人由淺入深證諸法緣生之實相，複同時次第超越此四重緣起，令學人由淺至深證一切法離緣起無自性，斯即為其深。若不知四重緣起義，但籠統說為“緣生無自性”，無四重次第層層深入，是焉能說之為深？
相較之下，彌勒瑜伽行諸論涵蓋五道，故說為廣。若以為瑜伽行之圓成性勝義無自性，等同龍樹之緣生無自性，是則彌勒瑜伽行應亦至觸證真如而止，更無其後憶念位與通達位，是焉能說之為廣？
故學龍樹，必須完全認知四重緣起及其超越；學彌勒，必須完整認知其法相、唯識、如來藏三者建立。不然則不知法義，且一切修學皆落識邊，無所謂次第證智。
今本頌但說龍樹學，故於說四重緣起之同時，亦說四重緣起之超越，此亦本頌之主旨。否則但說四重緣起，無論甚深，仍為世俗，必須同時說其超越，始見勝義。以其實包含建立與超越二分故，是即世俗勝義雙運，是即中道。
