二十、2017年11月談話記錄
2017年11月2日
一、
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談師談佛 || 談錫永：密意說空（十四）
內容：
究竟離空而說空
欲究竟說空，必須離“空”而說。一如說兔角牛角，必須離“角”而說。
龍樹《法界讚》有一頌言——
以兔角喻牛角喻 此為如來所現證
是故於彼一切法 除中道外無所有
此頌所說，實引用《入楞伽經•集三萬六千一切法品》。為什麽“世論”會落於有無二見呢？在經中，釋迦說有兩種情形。
第一種是執著於“無”，外道斷言：一切法自性會隨因而壞滅，是故無有。釋迦說這種見地，有如依分別見而說兔角無有。
第二種是執著於“有”，有一類外道依大種、求那、極微、實境而說諸法有。釋迦說這些見地，有如執著於兔無角而牛有角。
對兔角牛角，釋迦說是“非有非非有”，這裏說的“非有”並不等於無，這裏說的“非非有”並不等於有。“非有非非有”的意思是，當說為“非有”時，同時亦否定此“非有”（故說為“非非有”），二者同時，所以便是“非有非非有”，這便是佛的辯證，龍樹認為這便是釋迦所說的中道，必須依此中道見，然後才能正見一切法，因此說為釋迦的現證。
在這裏，釋迦認為落有無二邊便隻能成為分別。如何無分別呢？並不是在有無之間找一立足點，因為這樣一來，這立足點便依然是根據有無而建立。以兔角牛角為例，不能說二者為有，亦不能說二者為無，即使依世間現象說兔無角、牛有角，亦隻是識境的分別，因此釋迦說，必須去除“角想”，亦即去除“角”這個概念，當如是而見時，由於“角”的概念已經寂息，這樣便根本沒有兔角牛角有無的問題。
這樣去除有無的分別，便即是釋迦的中道。
去除分別，主要是去除相對。因為一切世論（依識境名言義的立場），實依相對而成立，《入楞伽經》中有一偈頌說——
譬如長短等諸法 唯由相對而成有
若說為有實非有 若說非有實為有
所以欲去除相對，即需去除世間一切名言句義，譬如“角想”便即是句義，與“非角想”相對。是故經言——
不以不生起分別即成為無有。何以故？以有角想即有分別故。
這是說，不能以為不作分別便是無有分別，一有概念便已經有分別。因此，便需出離世間才能現證中道。經中複有頌言——
分析而至於極微 實無色法可分別
所能建立但唯心 此惡見者所不信
此非理量之境界 亦非聲聞之境界
此為悲憫者所說 佛內自證之法門
由此二頌即可成立經中之所說，“故由相對立量，不能持之為正量”。由超越相對緣起，住入相礙緣起，見一切諸法任運圓成，是即證入初地的觸證真如。這時，依華嚴宗的說法，即是能見事無礙、理無礙、事理無礙、事事無礙。
如上所言，離分別而唯心所自見，即是心識離一切名言與句義而見，如是才能見到本性，同時見到一切諸法的自性即是本性。當施設本性為空性時，便說一切法自性空，這才是究竟說空，亦即是“畢竟空”的真實義。
這樣說空，便即是離“空”而說空，因為這裏隻需施設如來法身為空性，除此之外，並沒有任何外加的概念來說空。《入楞伽經》有大段經文說——
大慧，譬如明鏡無分別頓現形象，大慧，如來清淨一切有情亦複如是，無分別頓入無相境界；大慧，譬如日月以光華頓照一切色法，大慧，如來令一切有情離顛倒見所成習氣，彼由此習氣而接受心現之外境；大慧，亦複如是，頓向一切有情示現不可思議佛智境界；譬如藏識頓現自心所見之身、資具、住處境，大慧，等流佛亦複如是，頓成熟有情內心，安置彼於色究竟天宮殿，作種種修學；大慧，譬如法身佛以光輝照耀而頓成等流化身佛，大慧，亦複如是，自證聖智頓時照耀，離有無見。
這裏的明鏡喻，即是說一切影像的自性，皆以鏡性為本性，由此即能入無相境界。諸佛如何教導有情無分別，則有三身的教法——
化身佛的教法是，如來令一切有情離顛倒見所成習氣，離此習氣，才能離名言句義而接受心現之外境。
等流佛的教法是，令有情知一切色法的究竟，由是心識頓現自心所見，一如凡夫依於藏識，頓見自心之所見。
法身佛的教法是，自證聖智照耀，究竟離有無見。
如果說要觀修空性，必須依經所說而觀修。這裏卻需注意，行者並無作意觀空，隻是次第離識境的名言句義，便能次第成就唯心所自見，及至世間名言句義盡時，便究竟離有無見而唯心所自見。這樣觀空，實不離識境而觀空，因此分別說為現空、明空、覺空。
龍樹在《法界讚》中，有一頌說——
莊嚴住者具力尊 及宏麗色究竟天
連同心識此三者 可合為一我敢說
這讚頌之所說，即依上引經文而說，“莊嚴住者具力尊”，說的即是法身佛的覺空雙運；“宏麗色究竟天”，說的即是等流佛的明空雙運；“心識”，說的即是化身佛的現空雙運。由此可見，龍樹亦並未以“緣生性空”為究竟，於讚法界時，他已離緣生而說，所以接下來即有頌言——
未熟唯依於識覺 聖者故為說異門
此於長壽具力者 成為劫算長程因
所以說緣生，隻是法異門，亦即方便言說，若困於言說，即是“依於識覺”，便需曆“劫算長程”而成佛，這即是“未熟”，法異門亦唯對未熟者而說，是即方便。若依究竟，則另有頌文——
卓越光輝諸佛子 相隨於佛道次第
證本智而入法雲 有情淨相見空性
這裏說依“佛道次第”而現證的是“本智”，由本智即見本性，這樣才是“淨相見空性”，亦即是究竟見空性。
蓮花生大士《大圓滿直指教授》，有頌文說——
是故我說中道，即不落任何邊際，
我說根本覺性即為一心的無間顯現。
既然空性充滿此心即是根本覺性，
則此便名為如來藏，亦即佛的心或胚胎，
若能了知此義，即能勝超一切法，
則此便名般若波羅蜜多，或圓滿智。
在這裏，說“既然空性充滿此心即是根本覺性”，便即是說由本覺證知本性，因為施設本性為空，便可以說為由本覺現證空性。所以反過來說，便可以說為，一心無間顯現空性便即是本覺。至於“根本覺性”、“如來藏”、“深般若波羅蜜多”、“圓滿智”都可以視為同義詞，所說的即是由中道證空的一心無間顯現。
這段頌文可以作為本文的總結。讀者若能了知，即能由如來法身本性來了知空與空性，是即不落於緣生邊來說性空，這才是究竟的空。
