時間：2017年12月5日
一、
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談師談佛 || 談錫永：四重緣起莊嚴?白螺珠（六）
內容：正文
一 讚禮
讚禮緣起果
1 佛說緣起無上法 由是建立解脫道
四重緣起離緣起 於解脫果我讚禮
【釋】由緣起法成立般若波羅蜜多體性，如是行人始能依之作修證而得解脫，故緣起法為無上；複次，緣起法由四重義理層層深入而說，道上行人始得從而次第超越心識而悟入法性，此即資糧道上行人之所為。《大乘經莊嚴論》名此道上所行為“知義”、“知法”，由是入道，修證四重緣起與其超越，現證解脫果。是無緣起法即無道上之修行，自更無解脫可言，故當於此法義作讚禮。
2 四重緣起甚深法 次第超越而修學
由無礙證無分別 於證道果我讚禮
【釋】龍樹說四重緣起，雖隻說般若波羅蜜多體性，然於五道之修證，實亦無非修證此體性而已，故五道修證亦不離四重緣起。至無間道究竟現證無礙，即現證無分別。故無垢友釋《心經》，即說為以五道現證般若波羅蜜多；吉祥師子釋《心經》，即依般若之究竟說為修證無礙，證無分別。無分別即深般若波羅蜜多之體性。
由四重緣起得證道果，是故讚禮。
讚緣起道
3 龍樹緣起立中道 勝義世俗故雙運
若落緣起唯世俗 故於中道我讚禮
【釋】龍樹所立之中道，可通言之為勝義世俗雙運。然卻需知，勝義世俗非居於同一層麵而說有無，落於一層麵則為此緣起之世俗，由是知一切法緣何而有；超越此層麵始成此緣起之勝義，由是知一切法緣何而空，如是雙運，始不落邊際，否則即仍落於一層麵，是即落於邊際。寧瑪派之修證皆如是建立，故重重交替，重重向上而超越四緣起。此中之交替，如先修習生起次第，次修習圓滿次第，複修習生起次第，其複修習者已非先修習之重複，實已向上超離，由是始說一儀軌具足外義、內義與密義。如是修證，定不落邊。
於此甚深離邊中道，以其離邊，是故讚禮。
4 彌勒建立瑜伽行 實依四重緣起法
說為三性三無性 於修證道我讚禮
【釋】彌勒瑜伽行於修證之建立，與四重緣起其實相應，今可依《辨法法性論》悟入“轉依”之四正加行一說——
（1）有得加行。此即為悟入一切法唯識變現之加行。是時行者依悟入而離虛妄分別，是即離一切法之遍計所執自性，成立一切法唯識而成為有。
（2）無得加行。此即現證唯識而有之一切法空性，亦即相無自性，故說為“於外境無所得”。此際行人已悟入相依緣起，是即由相依而現證。
（3）有得無得加行。行人由悟入相依緣起（內識與外境之相依），故即以一切法皆由相依而成為有，是即依他起性。此即“有得”。
然而若悟入相對緣起（離相依而觀察內識與外境之相對，此即一異之觀察，說為生無自性），是時行人即能現證內識亦無所得，故不複以能緣外境之能取識為所緣，如是現證依他起之一切法空性，即為“無得”。
（4）無得有得加行。由上來所證，行人已由悟入相對而成立一切法之所以有，然此相對而有，亦可說是依他（依他之相對，即相對於法性而成立一切法性顯現），今行人若悟入相礙緣起，則知由證勝義無自性，離相對而成立之一切法亦無自性，故為深一層次之“無得”。
然此際行人卻依相礙而觀察一切法，由是觸證真如，是即“有得”。
上來所說，詳《辨法法性論》可知。唯需一說“相礙”。此於《攝大乘論釋》中，說為——
若菩薩初依真觀，入依他性；由第二真觀除依他性，則舍唯識想。
所謂“舍唯識想”，即內識外境無分別、能取所取無分別，是即盡除相對，非隻舍心識。然相對既除，一切外境內識必法爾落於時空，故二者非一非異，如是即落於相礙。此內外相礙相，即所謂“得知應入勝相”之“勝相”，亦即勝義無自性相，亦即真如相（此義於〈別說〉中更有細說）。
以緣真如相故，初地菩薩實未能離相礙。修道上九地（二至十地）菩薩之所行，即為次第離相礙，至無間道而究竟，證無分別而現證無學道。
上來所說，即知四重緣起修證道之體性，是故讚禮。
5 文殊不思議法門 由無二而離緣起
以唯一故成無礙 無分別道我讚禮
【釋】文殊師利不可思議法門，非說般若波羅蜜多體性，亦非說其現證所由之道，實說般若波羅蜜多果，是即名為如來藏。
二轉法輪說體性，現證體性即是果；於三轉法輪說修證，故必須說修證果。此修證果可由性相用等法異門作假名，若由離礙而說其證入無分別，則可假名為如來藏。此如來藏為煩惱所礙而不壞其本淨體性，是故不可思議。
究竟現證如來藏，由盡離四重緣起而現證，如是無分別而現證唯一。故如來藏亦可說為不二法門。是故說如來藏之觀修，由無所緣而悟入無礙，證無分別。現證無分別智便即是如來藏智，以其現證無分別時之境界，假名為如來藏故。
性寂與性覺之諍，即由於不通達如來藏而起。彼主性寂者曰：“虛妄分別之內證離言性，原非二取，故雲寂也。”由是謂《起信》、《圓覺》、《楞嚴》、《金剛三昧》諸經皆偽，彼實不知無礙、無分別義。無分別智可說為寂，何嚐不可說之為覺？寂為其相、覺為其用，證法與法性一切自顯現相皆為本覺之起用，是即為現，是即為悲，是即為大樂。雖寂相而不妨其起用，雖起覺而不妨其寂相，斯始為無所住之證境，否則但落於寂邊，何能無礙、何能無分別；何能唯一、何能無二？
於此不思議法門，現證般若波羅蜜多之無分別果，究竟成佛，是故讚禮。
