十九、2017年12月談話記錄
時間：2017年12月1日
一、
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談師談佛 || 談錫永：四重緣起莊嚴?白螺珠（五）
內容：證般若體性
是故現證般若波羅蜜多體性，當由證知四重緣起而離緣起，此即如下次第——
（1）凡夫具虛妄分別，執一切法為實。
（2）悟入業因緣起，知一切法如何依因緣而有。
（3）悟入現與空為相依（或外境與內識相依），如斷常，如是悟入相依緣起，如是即知業因緣起無自性。
（4）證現空（或心與境）為一異之相對，如是悟入相對緣起，即離有、非有二邊執，證相依緣起無自性。
（5）證現空為彼此相礙而成立，悟入相礙緣起，即現證離二俱、二俱非，同時證相對緣起無自性，此始可名為觸證真如，或說為現證般若波羅蜜多體性。
由是可說，於四重緣起，無論悟入任何一層次，皆即悟入世俗，即據此重緣起而認知一切法緣何而有，必須離此緣起始為勝義，此即已超越此重緣起而現證其無自性。
是故若落於業因緣起邊際，便隻能悟入諸法如何由因緣和合而成立其有，並不能現證其自性空。必須悟入相依緣起，然後才能現證業因緣起之空性。此亦即 ——
（1）業因緣起之世俗有，可由業因現證。
（2）業因緣起之勝義空，則須由悟入相依緣起而現證。
此為龍樹諸論中常見之破立，今學者不解此義，以為既知諸法緣生，則當然可說諸法由相對待而“緣生性空”、“無自性空”。然此無非為概念之推論，抑且不知相依、相對、相礙之區別，故實非修持之現證。何以故？不妨參考說修證次第之《辨法法性論》。
於說“四正加行”時，世親釋論雲——
初，謂“有得加行”，即謂（於外境）有得而唯識變現。
及“無得加行”者，謂於外境無得。
試加比較，即知“有得加行”即相應於：由業因緣起而悟入其世俗有實為唯識（是故有得）；“無得加行”之外境無得，即相應於：現證業因緣起之無自性（是故無得），由是現證相依緣起。
由是可知，業因緣起之世俗有與勝義空，需次第現證。今更贅言之——落於此緣起則唯世俗，僅知諸法緣何而有；必須超越此重緣起，始能現證此重緣起上諸法之勝義，即現證其體性即是空性。如何超越，此即向上悟入相依緣起。是故瑜伽行之“無得加行”，即由“依他起”而現證外境為無所得。
此義理甚為深密，然亦實在合理，蓋行人若始終落於業因緣起邊際，則於修行時無論如何修止觀，皆不能離於業因，是則如何能現證（不是推論）其無自性耶？
故不明此修證體性之理趣，則說《中論》八不，唯有一概說為“無自性”，更不能層層向深分別，由何緣起說其為有、由何緣起說其為空。
舉此一例，餘例可知。（唯相礙緣起已無更上緣起作超越，故其勝義乃由“無礙”而現證。）
以此之故，二諦可由“有無”而建立；可由“因緣”（相依）而建立；可由“一異”（相對）而建立；可由“去來”（相礙）與無礙而建立。此即諸宗二諦建立之邊際。
何以月稱於《入中論》、阿底峽於《菩提道燈論》廣破唯識之自證分？即以其落於相依緣起而不能超越故。自證分依於見分，即未能悟入法性能相與所相之相對（法性能相為一；其所相則為多），是即不能現證依他起自性相之空性；以其落相依緣起故，便隻能現證其依他而有，如是即是實執。（故中觀家責唯識實執內識，唯識家若隻用能取識亦為空性來辯解，實如望空擊影，未接觸實際問題。若欲破月稱，必須證明自證分非是依他。）
由建立二諦之邊際，即可知了義與不了義。必須由相礙緣起而證諸法由相礙而有，複離相礙而證此諸法之空性，始為了義。說三轉法輪為了義、二轉法輪為不了義者，即依此而說，以二轉法輪主要為說般若體性，故未能現證無礙而證由相礙而成立之諸法（如輪回界與涅槃界；法與法性）為空性。三轉法輪說修證，始能圓滿超越四重緣起而現證（非推理而認知）。
三轉法輪說如來藏，學者依經論斷章取義，遂說為“真常”；說為煩惱諸垢無始以來與如來藏共存，此皆實不知如來藏為證智境界，此境界已離相礙緣起。落於緣起則可說阿賴耶與如來藏相礙而成立，證空如來藏則已於現證境界中離相礙。此即深般若波羅蜜多，非泛說生滅、常斷、一異、來去等於同一層次“無自性”者所知。
故若四重緣起之法義昧，則如來藏義理當亦隨而蒙昧。釋迦三轉法輪之法受增益減損，是即更無修證之依據。以是之故，依傳規，四重緣起法義雖為不宜輕於宣說之密義，今亦宣說。唯願學人能由是而知般若波羅蜜多體性而入見道。
