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談師談佛 || 談錫永：四重緣起莊嚴?白螺珠（十四）
內容：談師談佛 || 談錫永：四重緣起莊嚴?白螺珠（十四）
2018-02-02 談錫永 談師談佛
談錫永
三 歸結
結成
51 於讀龍樹中論時 須知四重緣起義
複須知彼次第攝 如是即能生勝解
52 我之所說為密義 於諸經論都無違
彼以片知立宗義 觸證真如亦不成
【釋】說四重緣起及其次第超越，為《中論》密義。
或疑言：何以前代論師皆不如是說？
答言：實已有說，如青目釋即如是說，顯彼為四時，立為四門，複一一依次由上而破下，此非已說耶。但未細細科判其次第而說耳。
未細細判別而說者，因菩薩戒有不為非當機者說深法，免令其謗誹，故論師造論，皆有外義、內義與密義三層解說。今我所顯示者即為密義。
或言：此豈不違反戒律？
答言：前人以為不宜宣說之密義，在於相礙緣起及其超越，由無礙而說無分別，說極無所住，非當機者或將謗此為斷滅空，等同釋迦所深責之方廣道人。然此重密義，今人應已易理解，多元時空概念今人已知，是故說之即不應是犯戒。
若今人已能應機，而猶不說此密義，即應說而不說，實又犯菩薩戒。蓋若不宣說，則讀《中論》者必認為龍樹僅從不同角度，針對不同迷悟而反複說“緣生無自性”，是則既淺解龍樹，且無可將《中論》所明義理用之於修證，唯於口頭說“無自性”，有何義利耶。
由片知而立宗義者，可能因四重緣起令其宗義不成，由是依名言而起諍論，此如否定如來藏者，彼實非應成派亦非彌勒瑜伽行派，僅為片知應成派而成唯空，片知彌勒瑜伽行而自以為唯識，彼當不能觸證真如，亦即不能認知般若波羅蜜多體性。
二種片知，唯空者實甚。彼雖亦說中道，但卻實落於空邊，是故無可修證。彼雖依宗喀巴而說應成派見，卻不依宗喀巴之說樂空雙運，亦不知樂空是應成見。以不說樂空故，即成唯空。
樂空雙運即如來藏智，但卻非唯說如來藏智始能說樂空雙運，以道名言之安立不同，亦可不說如來藏。然卻不可說應成派不說如來藏，即否定了義大中觀之如來藏。應成派僅否定說如來藏為與生俱來，故為實有之本體，而了義大中觀隻視如來藏為一證智境界，此境界證知何謂法爾（即是無礙），非謂如來藏法爾具足，更未說之為實體。而片知者卻持應成派之否定以定義如來藏，故便說之為真常。
說真常者隻否定如來藏，卻未說由應成見而建立之樂空雙運，如是即離修證而說，入唯空之邊際，隻能說緣起故空，空而不壞緣起，此於同一層麵說緣起與空，等於未說。由甲成立乙，乙當然不破壞甲，如是豈即龍樹之中道耶，此實無非歸緣起於空邊而已。
必唯由一重緣起建立之為有，複超越此重緣起而建立之為空，如是始成中道。此際空有於不同層麵上建立，始能說為勝義與世俗。否則中道不成，二諦亦不成。
53 性空唯名龍樹學 相空唯識彌勒教
樂空唯一如來藏 是四緣起基道果
【釋】大乘教法可判為二係，即說般若波羅蜜多體性之中觀，說般若波羅蜜多修證之瑜伽行。
若更細分，則中觀可分為外中觀與內中觀，後者又名大中觀，外中觀不說如來藏，內中觀則以之為修證果；瑜伽行可分為古學與今學，古學說基道果為法相、唯識、如來藏，今學主說唯識，其亦說法相者，無非為明唯識而說，於如來藏則等置而未說。
判外中觀為“性空唯名”，頗為恰當，但須知“性空”在一層次，“唯名”則在其下一層次。
判瑜伽行，宜依古學判之為“相空唯識”。其建立遍計等三種自性相，複由相無自性性等作三層次之遮遣，是為“相空”；一切相皆唯識變現，是為“唯識”。
判如來藏，宜判之為“樂空唯一”。“樂空雙運”是證智境相，“唯一”則為證智。以證智境相而言，是名不可思議，以唯一而言，是名無二。故文殊師利說不可思議法門，即說不二法門。
如是判別，前二字皆說其於“相”之建立，後二字皆說其如何離相而入中道。
喻結
54 畫月水月空中月 可於畫月說有無
月影於水為相依 水波月影則相對
55 空中月由相礙證 更離相礙為唯一
如是修證五次第 重重超越證體性
【釋】業因緣起可喻為畫月。此由作業（畫）而生起月相。
相依緣起喻如水月。月影依於水而生起，而月影外之水亦依月影而作分別。
相對緣起亦可喻為水月。即成月影之水與不成月影之水相對。
相礙緣起則可喻為空中月。月礙於空而成月相，空亦礙於月而現月相。
唯一說為離相礙，此即現證般若波羅蜜多。
