《心經》從醒位看夢位才能得大自在現在我們再回頭看《心經》，今天正好是觀音成道日，以前傳統講觀自 在菩薩，觀自在就是觀真實的你在不在?觀你的自心在不在?這麽講是就一 重緣起來講，不是依兩重變現來講。我們講觀自在是觀兩重緣起，在醒位觀 夢位，看一切都自在。觀自在菩薩，觀是一重，自在又是一重，大家能跟上 嗎?記住夢境是兩重覺知，從醒位看夢位才能得大自在，因為醒位的覺知不 會落在夢境裏受束縛，依觀自在菩薩的悟境就會知道了，菩薩照見五蘊皆空， 就是所在緣起裏的一切顯現都是空性不實的，因為是在夢境中的顯現，這個 見地一定要轉過來。我們現在活在社會關係裏，最早印度用地水火風四大、 色受想行識五蘊來解說世界的生起。陳那祖師在唯識教法中引入因明正理， 依心王、心所來解說唯識無境，什麽意思?中觀、唯識覺知的外境都是空幻。
從兩重覺知關照我們的生活，你我身上實際有一根無形的線，有如舞台 上的木偶，做夢者等於是提著木偶的演員，我們是木偶，依止這根線去表演， 小孩子看木偶劇以為是木偶在動，實際是後台演員拿著線在拽動木偶。學佛 要學觀自在菩薩，什麽樣的菩薩才能夠觀自在?依兩重覺知就能把經文學懂了。觀自在菩薩照見五蘊皆空，五蘊就是我們認為存在的理由、社會關係， 在佛法裏所有的遍計乃至依他都是虛妄不實的，為什麽?在個體阿賴耶裏看 的都是實，你們倆是夫妻，這沒問題。如果我們現在是活在阿彌陀佛的夢裏， 從阿彌陀佛那看你們倆不過是境相扮演的角色而已，聽懂了嗎?照見五蘊皆 空後有什麽作用?作用就是度一切苦厄，反過來說一切苦厄是因為我們認知 五蘊不空。
以前沒有人用兩重的視角來講《心經》，用兩重的視角看佛經就很容易 了，緣起裏的人所作在緣起裏有道理，什麽道理?依據五蘊、四大認知三世 實有。我們人活著每天都要吃飯，我們的生命延續需要蛋白質。人類所有的 認知都可以歸納為色受想行識，僅以人類社會來說，我們建立的社會關係錯 綜複雜，色受想行識會產生苦樂的覺受。隻有依兩重覺知才能照見五蘊皆空， 離一切苦，苦因是跟五蘊連在一起的，既然觀照五蘊是空，苦因自然是空性 的。記住了，佛法說苦因是空，沒有說它不存在，聽明白了嗎?就像夢境一 樣，夢境不能說有、也不能說無，醒位看夢境是幻。幻有跟無不一樣。觀自 在菩薩看這個世界是幻有，是沒有實質的，與我們認知的這個世界不同，為 什麽?因為菩薩看五蘊是空性無相的，五蘊產生的苦厄也是沒有實質的。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜，行深般若就是兩重觀照，在大乘佛法裏， 六地以前叫般若，六地到七地叫遠行地，也叫神通變現地。菩薩八地就叫深 般若。七地是門檻，後邊就叫深般若，這是一種說法;還有一種說法，登地 以前叫般若，登地以後叫深般若，這是民間的一種說法。什麽叫做登地?登 地的菩薩能見到無生法忍，隻有兩重才能看到現在的你即是無生，無生不是 過去、未來，當下就是無生。我們剛開始講大乘佛法對於有情是比量，一旦 學佛能夠兩重觀照，比量就可以轉為現量，聽懂了嗎?學佛要用點心，依一 重緣起，我們看世界是由五蘊建立的，我們認知空性、中觀講的八不都是比量，學佛一旦進入深般若、生起兩重覺知，我們看到所有佛法講的理就變成 了事，大乘佛法是兩重覺知的現量，落在一重認知裏學佛法隻是比量。
兩重覺知有一個特點，就是心識覺知跟根識認知同時;一重的特點隻是 根識認知，沒有心識變現的覺知，聽明白了嗎?兩重是七識、六識同時覺知， 就是心境識跟根境識同時，一重認知隻是根境識。菩薩行深般若波羅蜜，照 見五蘊皆空，為什麽?心識覺知開導出來後才能照見。佛法說到，在我們的 根識裏攝藏著心意意識，學佛要依佛覺把心意意識開導出來，開導出來我們 再看這個世界就跟原來不同了，原來這個世界是真實的，開導出心識以後， 看這個世界就變成了舞台的真實，我們根識認知是舞台的真實，我們心識覺 知如舞台。
