根識境界和心識境界同時存在這回我給你們講的一定要記住，信佛者的生活是根識境界、心識境界同 時存在，這樣就可以建立佛教信仰。沒有信仰的學佛隻有根識境界，沒有心 識境界。現在所謂的反智信仰隻強調心識境界、否認根識的認知，這樣做肯 定會有麻煩，遇到災難有人救他，他說不用，我等上帝來，那就隻能等死。 根識境界與心識境界合在一起才是信仰，但還沒有講到大乘佛教。大乘佛教 是一心佛覺，一心在根識、心識之上。學佛能把心識加入進來就已經很不錯 了，佛法的一心是把心識的定義擴大而已，心識不隻是第八阿賴耶識，八識 向上還有九識和十識，佛法講的一心就是十識一心識。
接受宗教信仰是挺難的，得想方設法讓大家接受變現理，現在社會要讓 大家接受信仰是很難的，美國信仰基督教的有些人屬於反智，迷信教會的說 法不習慣思考。為什麽說唯識變現非常重要?因為唯識教法相當於金剛橋， 是溝通顯現跟存在之間的橋梁，宗教信仰不講唯識變現，頂多達到宗教哲學 的認知，社會對宗教的偏見是信則有、不信則無，信則靈、不信則不靈，這 麽講是依相依理，把緣起的認知跟宗教放在同一水平。
基督教、伊斯蘭教都講信仰，但真正接受變現理的沒有多少。當今社會 科學是主流認知，現在的西方社會多數人否定宗教神權，科學發展是以人為 本，宗教信仰是以神為本。西方宗教在文藝複興後，代表人類的尼采說上帝 已經死了，現在世界宗教處於邊緣化，傳統宗教的講說很空洞，沒有多少吸 引力。玄奘、護法一係講說唯識把修學的重點放在了人間，陳那祖師引入因 明、建立心跟心所是為了辨破印度教、保護佛教僧團。人類的因明認知不可 能離邊，佛法大中觀強調，佛法不為因明者說。講因明量學是依相依理，瑜 伽行中觀是變現理。由於西藏格魯派的興盛，政教合一的格魯派強調因明正 理，大瑜伽變現理逐漸隱沒。
當年佛的堂弟提婆達多另立門派，帶走了五百比丘，為什麽?提婆達多 的修行比佛還苦，跟隨提婆達多的修行人都不倒單，整日打坐不躺下睡覺， 嚴格執行戒律，從不吃葷。佛的僧團不是，佛晚上休息是吉祥臥，佛的僧團 是次第乞食，並不回避獵戶、賤民，乞食是人家給什麽就吃什麽。中國的文 化習俗跟印度文化不一樣，在印度，吃葷的多是賤民，高種姓的婆羅門都吃 素，他們認為血肉是汙穢的，隻有低種姓的人才吃魚肉。高種姓的人出門見 到低種姓的人，回去就要洗澡，甚至踩到低種姓人的影子就認為被汙染了， 他們看低種姓的人如同病毒。佛開許僧團吃三淨肉，佛看眾生是平等的，一 些婆羅門人因為佛允許吃葷，就說佛不是高種姓人。現在印度信佛教的人都 集中在加爾格達，信徒多是低種姓人，多數印度人不願信佛教，他們認為佛 教是低種姓信奉的宗教，造成佛教在當今印度很難發展。因為佛教提倡平等， 間接破壞了印度的種姓文化，雖然印度憲法上承認人人平等，在社會生活中 各階層還是不平等的。這個文化現象中國沒有，中國社會是家族血緣維係的， 沒有種姓差別。
西藏密教的佛法修學有男女雙運，西藏還有天葬文化，修行人到屍陀林 墳場去修行，在印度天葬師、男女雙修多是低種姓人幹的事，高種姓人不會， 婆羅門認為人生要是有一次男女，就無法返回色界天，色界天人是沒有男女 的。在印度婆羅門掌握很高的權力，這種文化的不同放在中國解讀，就容易 產生偏見。
西藏的社會形態比較原始，在 1951 年前，西藏社會還沒有進入封建社會， 西藏高原土地很貪瘠，地理相對封閉。解放前西藏社會陷於崩潰，90%的人 口是農奴，而農奴對生產的興趣不高，多數藏人一出生就欠下主人多少擔糧 食，他們吃住跟牛馬在一塊，而且冬天很冷沒有取暖設施，農奴跟牲口一樣 是可以買賣的，這是事實，並不是共產黨人的宣傳。
現實人生跟佛法講的慈悲是完全不同的。我們學習佛法不用陷在文化習 俗裏，在人類的價值觀裏沒有解脫的概念，即使你的認知能離兔角，也不可 能離角想，多數人學佛還是依個體阿賴耶識，在六道輪回裏流轉，境界打不 開，很難跳出緣起。因為你的認知是依實有根識，在宗教信仰裏要加入心識 變現，你加入心識覺知，實有就變成了幻有，聽懂了嗎?佛經裏經常講顯現 如虛空花，不能說其有跟無，因為根識境界裏隻能認知有或無，加入心識境 界就不能僅說有跟無了。心識覺知源於不同的平台，能相看所相不僅否定邪 惡，連勝義都是幻，就是說心識看壞人、好人都是幻。
學佛要離兔角，還要離角想。解脫不是那麽簡單的，剛開始不是讓你們 馬上能做到，佛法修學要一點一點來，等你心智成熟的時候就能含攝根識， 含攝不是說道德不分、眉目不清。你能看出好壞，也能做別人的思想工作， 學佛不是說一切都是假的，疼痛是幻覺，但是感知疼痛的是根識，你說疼是 真實對，說是幻覺也對，學佛必須有心識轉變的過程，記住了嗎?你說的都 對，但是你的認知離不開心識變現。
