六度是在能相才能度，不是在所相大乘佛法修學六度要跟天道結合，在人道你修布施，怎麽修?把人身的 脂肪抽出來做成蠟，能點燃幾根?但你要跟天王結合，能相的你可以造出一 個世界，修學六度能降下黃金雨，《仁王般若經》裏都有。
菩薩修學六度不同舍利弗，舍利弗發心學大乘法，梵天馬上變成路人向 其討要眼睛，要了一隻再要另一隻，結果把舍利弗弄瞎了，還激發起他的嗔 恨心，舍利弗就兩眼睛，你說他能怎麽做?這是佛經裏講的。實際佛是告訴 你六度不是在實有認知裏達成的，大乘佛法不是這樣解讀的。
看《仁王般若經》就知道，六度是在能相達成的，大乘佛法修學不是在 所相。所相的你已經是果還怎麽度?佛在《仁王般若經》裏講的是變現理， 菩薩六度萬行必須在能相才能做到。天雨黃金隻能在能相，所相的你就是把 你家房子賣了也下不成黃金雨，甭說你家，就是把陝西省的金庫打開也下不 了黃金雨。所以你要知道，大乘佛法用根識認知是沒法講通的，強行講通就 變成說教了。整天一副道德的麵孔，指責你應該做什麽、不應該做什麽，這 樣的人麵目可憎，就算社會樹立幾個道德模範，結果是弄得自己上不來、下 不去。
佛法修學是事不是說教，學佛發心是在能相，落在所相的我們沒法弄。因為彌勒菩薩的《辨法法性論》、《寶性論》曾一度隱沒，玄奘法師去印度 那蘭陀留學沒有看到這部論，後來安慧看到佛塔放光才把這兩部論著重新取 出來。《辨法法性論》裏提到佛法修學有能相、所相的不同，把根識、心識 分成不同的層麵，佛法觀修這事就水到渠成了。
《聖經》裏說，上帝能讓日影退回來，誰能相信?日影退回來，十點改 成八點，現在科技都辦不到，上帝為什麽能辦到?因為這世界是識變的世界， 才能讓西城區的你看到日影退回，東城區的日影還是原樣，弄清楚了嗎?《聖 經》裏還講到，耶穌帶著一千多人去耶路撒冷，眾人餓了沒東西吃，彼得說 咱們就幾條魚、幾塊麵餅怎麽辦?耶酥當時就祈求上帝，世界是上帝造的， 咱們沒吃的就找上帝要，這是宗教。緣起裏的我們不同，吃飯是找廚師要。 耶穌說咱們祈禱吧，拿起筐祈禱，拿下來就有滿筐的餅、滿筐的魚，一千多 人跟著耶穌都吃飽了，還剩下了餅和魚，怎麽解釋?在能相依變現理很好解 釋，做夢的你夢出餅和魚是常識，對於夢中人來說則是神跡。當時隻有耶穌 讓大家這麽做，以前沒人會這樣做。所以說變現理是宗教信仰的機理，你要 知道這個秘密，你就懂得了大乘佛法。
這部分前人為什麽不講?因為一講變現理，很多佛教界的人擔心佛法會 講成迷信，現在的宗教本來就沒有多少人信，離開變現宗教就更沒人信了。 現在有些人講佛教不是宗教，佛教是科學。這麽講是依相依理，把自己與佛 菩薩放在一條線上看。如果科學是真理的話，宗教就沒有意義。實際佛教不 隻是宗教，還是宗教的宗教。過去沒有人這麽講，現在的出家人多是跟別人 講理，就怕他不明白，我說你不要這麽講，他什麽事都清楚，還能建立信仰 嗎?信仰是信他不信的，他相信的隻是修養，信不信的才有不同世界觀的加 入。
