唯識今學的發展說
玄奘法師講過幻境不能作為所依，這個初聽是對的，幻怎麽能作為所依? 但是放在夢境裏，你的認知和幻境同步，幻境就變成根識的所依境了。佛說 我們的認知是顛倒夢想，護法、玄奘一派認為我們看佛經講的內容都能看懂， 不認為根識是虛妄分別。唯識今學不承認自己是識變果，認為依他的清淨就 是圓成。大唯識不是這麽講的，認為根識是識變果，凡夫的認知就是無明。 佛說十二緣起是以無明為基的，在無明的相續裏談不到明。真諦、鳩摩羅什 解釋佛經是這樣講的，阿難講如是我聞，隻是我聽到的，不等於是我能理解 的，所以大中觀與大唯識跟玄奘一派的觀點有本質的不同。但是玄奘講的唯 識今學與格魯派的緣起性空，能得到人們的認可。
普通人學佛很難接受自己是無明，我們看到的現象都是真實有，不知道 是識變下的有，法相唯識變現普通人是接受不了的，他們能接受宗喀巴和玄 奘講的緣起說。在藏傳佛教裏格魯派的教法是世間第一，由於格魯派是政教 合一，你不服從管理隨時就把你滅掉，覺囊派的改教就是證明。玄奘這派也 是，利用唐朝皇權壓製真諦的唯識古學，在唐代漢地八宗裏，玄奘的唯識宗 見地是大乘始教，其他教派都講如來藏，隻有唯識宗依阿賴耶識，以致玄奘 的學說隻存留兩世就隱沒了。
中國有道家、玄學的基礎，才有大乘佛法在中國的傳播。唯識講的因明 量學是非常嚴謹的，邏輯推理不是中國人的強項，中國人的智慧表現在寫意、詩詞上，修學大乘佛法要有想象空間，唐密與唯識不適合國情，被傳到日本 保存了下來，唯識經典在民國時被楊仁山居士請了回來。唯識今學的教法與 近代科學的分科之學很相似，在民國得到了複興，學唯識十個人就有十個派 別，因為阿賴耶識對應的是個體認知。
我們學唯識不是為了創新，大唯識講的法報化是一體不二的，唯識今學 解說了六道輪回的機理，講到六識、七識、八識的不同特色，大唯識不按個 體阿賴耶解說佛法，是按一心阿賴耶識解釋法界緣起，唯識今學講三能變， 把心王、心所放在緣起中講說。大唯識把六識、七識、八識分成不同的平台， 認為唯識古學含攝今學，同時一心識含攝古學。
有些經典的翻譯不同佛直接說法，翻譯的水平參差不齊，為什麽我們說 玄奘法師依宗見修改了《解深密經》的部分內容?依藏傳佛教的翻譯和菩提 留支的翻譯，就可以看到很多不同。修改佛經是對經義的不理解。比如佛經 講到三無性超越三性，玄奘法師譯為三性含攝三無性，實際你能理解的在佛 那看，反而是錯的。你認為錯的，整體看反而是對的。
學佛法一定要發菩提心，不要對顯現輕易下結論。學佛必須按整體的法 身視角才知道佛法對在什麽地方，學佛要錯開緣起才能產生覺照，人類的語 言沒有錯，隻不過看你把它放在哪個平台上，能理解嗎?
我們這裏學佛沒有什麽對和錯，對錯隻是心識不同階段的認知。你要針 對小學生，沒必要上來就講大學的內容，也沒有必要依大學否定小學老師的 講法。你認為他是可塑的人才，可以在他認知水平之上稍稍提升一點，不要 提太多，太多他接受不了，聽明白了嗎?可能你給他講，他認為你說的和我 說的不一樣，這不是問題，不是說上來就給他講最高的見地，從小學到初中、 高中，修學佛法不能跨越，上來就講大學的內容不一定適合。記住了，教學 生你得有一桶水，才能給人一碗水，你不能就半碗水，再加點就能給人一碗。講法能夠做到遊刃有餘，必須有經論學習的基礎，你才能給人家講說正見。 十年前大家聽課可以說什麽都不懂，這麽多年的經論學習，很多老師都能辯 經，外人一看學校的老師個個都是專家，講的內容普通人都聽不懂。其實能 把大家帶到覺醒的平台上討論，是挺不容易的事。重要的大乘經論學校老師 們反複學習了三、五遍，一本經論能通讀的人很多。學佛不要著急，成佛要 發長遠心。
