2020年7月25日001北京. 謝含娟整理
龍師:在世間好人就是好人，壞人就是壞人。 問:那是依世間的理論來講的。 龍師:世人是落到緣起裏談的，但是佛法不同，大乘佛法是就顯現和存
在同時講。同時講就不能把顯現固定，否則存在這塊就沒法談了。 教育是要分開時段的，孩子上學就得聽老師的，你不能說老師也有不對 的，那就麻煩了。孩子在家裏就得聽你的，在學校甭管老師對和錯都得聽老
師的，小孩子不能讓他做決定，家長、老師要有威信。 格魯派的見地不是錯，格魯派在顯教說為第一。就跟小孩子看電影似的，
影片裏這個人到底是好人還是壞人?你不能說他又是好人、又是壞人。這樣 講孩子就亂了，當孩子成長進入社會，認知就不單一了，這個時候要引入一 些整體的視角，讓他的心量慢慢擴大。
就完整佛法來講，我們學校的教學，是從中觀、唯識次第講說的，小乘 佛法首先在緣起中建立勝義，然後批評世俗，這是對的。佛在二轉法論講般 若中觀，中觀有小中觀、大中觀，三轉法論的法相唯識也有唯識今學、唯識 古學，大唯識的施設，學佛依根識認知的局限在哪?怎麽突破緣起?佛法觀 修要一層一層地遞進。我不是給你講過嗎?菩薩修行要不斷地向上，每一地 菩薩的證智都不同，菩薩要向上必須去掉證智相，因為證智相隻是在心識範 圍之內達成的，聽明白了嗎?不是說證智是錯，把範圍擴大，你所證的智就 籠罩不了緣起了，那時菩薩就得重新修改智的定義。每一地菩薩都有證智的 標準，同時標準也是他認知的相礙。我們的教學也是次第向上的，明白了嗎? 所以不能依寧瑪派說格魯派是錯，格魯派修學也在九乘次第中。
問:《辯中邊論》中也提到了這樣的過程。
龍師:佛法觀修是有次第的，中國佛教主要代表是禪宗，大家都追求禪 宗的頓悟，修學頓悟不離漸修。禪宗有兩個代表，一個是惠能講頓悟的祖師 禪，還有神秀漸修的如來禪。神秀的如來禪相當於藏傳佛教講的九乘次第， 一步一個台階地上來。過去我們都認為惠能的祖師禪是最好的，不知頓悟是 離不開漸修的，佛說聽聞大乘佛法，非一佛二佛而種善根，這麽一講你就清 楚了。
我們現在講密宗也好，顯教也好，在佛法都屬於教下，教下就跟我們應 試教育一樣，小學、初中、高中、大學是有次第的。宗下不是，宗下講頓悟， 見性成佛。宗下修學有一個特點，就是通宗必須通教。開悟的禪師多是在教 下脫穎而出的。
但惠能祖師是個特例，佛法修學不是就這一世來說的，惠能祖師在出世 前，就有真諦菩薩在戒台邊種下菩提樹，說百二十年後有肉身菩薩在此受戒， 這在宋高僧傳是有記錄的。當時真諦在廣州，第一次傳授國人菩薩戒，現在 中國出家人是三壇大戒同時受，過去不是。三壇大戒是沙彌戒、比丘戒、菩 薩戒。真諦三藏還講說菩薩唯識，兩重識變已經跳出現象界的認知。比丘戒 是聲聞戒，還沒有完全跳出阿賴耶識，真諦講的菩薩戒是依一心，已經跳出 個體阿賴耶識，真諦三藏講到九識阿摩羅淨識，第八阿賴耶識就變成了果識， 能聽明白嗎?
當年真諦三藏從印度來華是坐船從廣州登陸的，惠能祖師受戒的戒台也 是印度高僧修的，證明惠能出世是菩薩乘願再來，不是從零一下子蹦出來的。 我們談佛法隻說這一世是不成立的，佛法講的不是我們人世間的概念，人世 間隻有一生的概念，天道的覺知已經貫穿六道輪回，大乘佛法又超越輪回， 因為輪回隻是阿賴耶識的認知，佛法一心是阿賴耶識的背景，佛的世界觀又是一重不同的世界。有情在天道輪回裏，可能今生好一點，來生就差一點， 天道最好的是天主，最差的是地獄惡鬼，天人福報享完就會掉下來，惡鬼罪 業受完就會升上去。輪回就是輪轉，苦樂都是識變。你在夢外看夢境不真實， 但你落在夢境裏，看夢裏的一切都是真實的。聽明白了嗎?
