2020年7月24日001-002北京
我們用變現理借助夢喻講佛法是一個事
溪水上行整理
剛開始給你們講佛法隻能談理，中觀、唯識都是佛理。這次講課是從事 上來談，不是從理上來講。大乘佛法是很深的，現在給你們講事都還早，她 還多少能聽進去一些。學佛沒有前麵的鋪墊，我講的內容你根本就記不住。 大乘佛法講到不同平台，你聽了這些概念就可以依法安立。
打個比方說，我告訴你，你山西有一幹爹，但是你不知道。你說我幹爹 在哪?我怎麽不知道?因為你那時候還小，你忘記了。根識認知不到聖境， 凡夫學佛多虧有一個夢境，要沒有夢境信仰就沒法講了，因為有夢境，我才 能給你講心識的變現。講變現你不是一點經驗沒有，你有間接的經驗，沒有 直接的經驗，你要連間接的經驗都沒有，佛法就沒辦法說了。
光給你講空性，你很難進入觀修境。對根識來說，知道緣起性空一點意 義都沒有。我們講法相唯識變現，你多少還能悟入，因為你畢竟有心識變現 的經驗。我們把夢境抽出來，通過識變角度講佛法，不是從預測視角講夢境。 嚴格地說在兩重緣起裏，落在夢境裏你是不知道身在夢中，包括現在的你也 是識的變現。能變的識在哪裏?上帝在哪裏?你依根識是找不到的，夢裏的你不知道有做夢的你，這主要是因為根識的認知有缺陷。學佛需要好好地體 會唯識教理，佛法學習難在見地，為什麽很多人不信宗教?因為他沒有直接 認知背景的經驗。我們現在把間接的識變經驗作為你的現量，你學佛就容易 了。我們這講的的佛法是非常真實的、可以操作的，不同你坐在那裏空想。
社會上講佛法就跟傳銷似的，讓人聽起來不靠譜，沒有教理基礎的信仰 就是迷信。信仰有迷信、智信兩部分內容，迷信就如現在講的反智，社會上 的信仰大部分都是迷信。真正進入信仰必須得藉智信，智信就是我們講的理 明信深，過去講佛法多數是借用儒家的倫理道德來講明理，儒家主要講做人， 子不語怪力亂神，嚴格地說很難觸及到信仰。
諸惡莫作，諸善奉行，三歲孩子都知道的道理，八十歲的老人做不到。 年輕人對異性沒有幻想，一般人做不到，除了生理有疾病，或者到了更年期。 你別看老年人身體不成，但是性幻想還是有的，這是荷爾蒙的作用，不是道 德能抑製住的。人到青春期，你能用到道德抑製住女孩子不來月經、男孩子 不長胡子嗎?在社會生活中有約束是對的，但是你要想完全克製住身心的欲 望，是不現實的。
古人用般若中觀講理明，這理對普通人是端起來的，不是很接地氣。從 道德倫理價值觀上講佛法，不是我們的長項。現代社會講自由，城市生活不 同於過去家族式的聚集，年輕人多數是分散式居住，這些我們就不講了。
我們是從識變來講宗教信仰，別人都在講的我們沒必要重複。《弟子規》 講的不是不重要，但是受眾有限。講傳統文化理念，有的人聽得進去，有人 聽不進去。過去講法多數是從理上，很少從事上講，怎麽講法才能夠讓現代 人心裏不產生抗拒?明白佛法是個事，是需要善巧方便的。
我們講法相唯識非常適合於現代人。過去中國沒有天道信仰，中國人用 儒家和道家來替代天道，主要是從做人來講修行。用相依理隻能從做人來講，我們用變現理就可以講到佛教信仰。
