境覺覆蓋境相的覺
2020年5月11日001-002內蒙. 樂山整理
上帝選擇了耶穌，耶穌沒有辦法，他不想死、不想成為犧牲品，但是他 還是接受了，最後化成了光蘊身。我們這裏修大唯識，不用修大圓滿也能化 光融入一心，如果一心選擇了你，你就直接成佛了，普通人哪有這種好機會? 所以佛經說十方三世一切諸佛都要宣講阿彌陀佛接引法門。而且善導大師說， 一句阿彌陀佛即是本師釋迦於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提。這個講法 如果我們不把大唯識講的一心、境覺、境智、境相、上上含攝下下的變現理 弄清楚，根本不會相信。我們根識的感知太有限了，發菩提心、一向專念阿 彌陀佛，六識認知就直接變成一心六識的覺知，有情成佛沒有條件。輪回中 哪有這種好事?黃老的老師夏老看到《無量壽經》，大笑了三天，又哭了三 天，說這回真的可以得解脫了。夏老學佛精進且有神通，曾經在山東擔任政 界二把手，受軍閥迫害跑到日本避難，在日本給人鑒定中國字畫為生。夏老 參禪修四臂觀音，自知究竟解脫太難，凡夫靠自力幾乎不可能，接觸到淨土法門，非常開心，這回終於有機會出輪回了，因此大笑了三天，又大哭了三 天。
我要這麽講，神選擇了耶穌，展現出很多神跡，耶穌變成神的通道，耶 穌作為上帝的犧牲品死而複活。現代人覺著這事不太真實，可現在就有一塊 當年耶穌的裹屍布，裹屍布就是人死後拿白布把屍體裹上。為什麽這塊裹屍 布很神奇?因為耶穌是化虹光走的。藏傳佛教修學大圓滿的成就者會顯現虹 光身，化光之後整塊裹屍布就變成了底片，相當於照相膠卷的底片。現代科 學家用電腦多維技術把裹屍布上的影像複原，發現裹屍布的影像是三維的， 隻有現在的科學才能還原解讀。我們現在可以藉科技還原當時耶穌真實的樣 子，當然還原的科學家並不相信宗教。原來很多人以為裹屍布是達芬奇的造 假，但通過科學儀器沒有發現任何顏料的痕跡，這塊亞麻布是十字編織的， 上麵所有的汙點、血跡跟《聖經》裏的描述都是相符的。當時以色列有一個 國王看著耶穌的裹屍布，他的天花神奇地消失了。當然這些神跡大家不明白 是真是假，修學大唯識接受境覺帶動境相，境覺帶著背景的能量加持境相是 很容易的事。
學校要求你們看《辨中邊論》，第十八對治法是成所作位，成所作位是 變化身。有的人對成所作變化身不理解，白天你的思想在夢境中就變成了畫 麵。一心佛覺變成了三千大千世界，佛講經多數是先放光，然後種種境界現 前。我們做夢的時候也是先放光，接著夢境現前，這是一個道理。我們這輩 子能接觸佛法，真的是不可思議。古人講佛法最高是華嚴，但是普通人接觸 華嚴意義不大，但是接觸《無量壽經》就不同了，無量壽是中本華嚴，持名 念佛對凡夫學佛有極大的方便。要眾生契入華嚴密藏很難，念佛蒙佛接引相 對就很容易。念佛不是光念佛的名字，等於是把佛功德攝為己功德，學佛法 門可以不曆僧祗入法身。
我們原來認為宗教講的多是神話，實際宗教信仰有變現理的基礎。我們 講大唯識從一心到境覺，境覺到境相，境相到物質實有，凡夫修學有一整套 完整的體係。為什麽我要放這個基督教影片?為什麽要強調宗教信仰?有了 佛教信仰念佛不是僅從你這念，是你跟一心一塊念，效果就不一樣了。你說 這樣我就不會念了，你不會的東西才是真正的佛法，你會的東西都是生滅法。 凡是你會的最後都沒有信心，凡是你能幹的事自己肯定沒信心。你老想我這 麽念成不成?你老是懷疑自己。兩重覺知的念佛好像沒你什麽事，沒法做的 才是真正的佛法。
念佛往生是回歸一心，你還怕什麽?我們借用天道信仰講說境覺，基督 教講耶穌釘在十字架上，把眾生的罪都贖了。大唯識可以把事講清楚，法相 唯識講境覺一定能覆蓋境相的覺。你醒了以後，看夢裏的一切不能說有、也 不能說沒有。宗教講的都是真的，在我們這層看的真實，在能相看都是非假 非真。能相、所相對事物的定義不一樣，因為緣起不一樣。從事上講宗教信 仰很簡單，同時從事上講又最難，從事上講宗教的有兩個人，一個是耶穌， 一個是穆罕默德，因為他們講事後邊跟著的是上帝。摩西帶領以色列人走到 紅海邊，海水就分開了，你也可以試試。
我們為什麽舉虛雲和尚的例子?《虛雲和尚年譜》記載的很多是公共事 件，老和尚在西安祈雪，眾人都看到了。你說母親生病，法師到你家作法， 母親的病好了，這事隻有少數人知道，多數人不知道，你信佛別人不信，他 們不一定相信你說的事。老和尚奉詔祈雪整個西安都在下雪，西安人不是都 信佛，有好多回民信伊斯蘭教。真實的宗教你信不信他都靈，不是現在社會 講的宗教信則靈、不信則不靈。
真實的你不是一個，心識覺知有六識、七識，還有一心八識，不然你做 不了夢。我們都做過夢，我說的兩個你不是指身體的你，夢裏的你是識變的你，做夢的你同樣是識。能相的覺知是你，所相的認知也是你，在夢境中你 的身體不可能跟做夢的你溝通，但是覺知是通著的。在動畫片《天書》裏， 縣官把他爸爸擱井裏了，一會井裏出來十多個爸爸。那個畫麵我們看著好笑。 實際覺有著不同層麵的緣起，學佛不能老按你的認知。在夢裏，你我他都是 不一樣的人，在做夢的層麵看我們就是不異離的，就變成一體了，在夢裏幫 你的、欺負你的都是你。
佛說現實中的我們都是在夢境裏，你不知道是因為你的認知與境同步， 因為根識跟心識的覺知不同步，你得醒後才能覺知夢境。凡夫都有夢境，但 是你我不知道是夢，知道是夢人就醒了。雖然我們講夢，但夢對我們來說是 理不是事。唯識變現理很深，法相唯識教理非常細。學佛要相信你還有一個 非人的覺存在，非人的覺知是按我們認知說的，要按佛覺來說，覺不能說為 個體、也不能說是群體。人間佛教是按你的認知來講，要不然你聽不懂，不 知道佛在說什麽。
以前我們是講佛理，現在我們是用事來講，但講事又容易麻煩。過去練 氣功的都有點感覺，學佛沒有打好教理基礎，見地很容易跑偏，弄得自己跟 巫婆、神漢似的，經常說錯話就該吃藥了。我們這裏學佛的老師沒有念珠， 也不強調打坐，學佛有了信仰，就不需要裝飾自己。你有打坐習慣並不代表 你信佛，整天拿著念珠不代表你能往生，信不信、信什麽隻有你自己知道。
真正的念佛人要抱著求往生的信願來念，一個念佛的你，還有一個是接 引你的阿彌陀佛，念佛是阿彌陀佛和你兩個一塊念。修學大乘佛教就得這麽 念，學了大乘佛理你不用，還是你自己念就沒意義了。你說兩個一起念怎麽 念?我不會。不會才叫念佛，你會了就不叫念佛了。因為你會的念佛，不信 佛的也會念，沒學過大唯識的也會念，連錄音機都會念。但兩重覺知下的念 佛，沒學過大唯識的肯定不會。聽懂了吧?你念佛的時候沒有一心的支持怎麽念?一心跟你一塊念。你念佛求往生，阿彌陀佛來接引你，兩個你都是一 心。依密法事部瑜伽，你是你、佛是佛，你念佛得好好服侍佛;到行部念佛， 你和佛就變成了好朋友;念佛到瑜伽部就引入心識變現，你和佛都是一心。 這不就與我們講的念佛合拍了嗎?但是我們說的念佛與事部、行部、瑜伽部 的機理是不一樣的。瑜伽密是在一重上修學、沒有分開層麵，我們是兩重覺 知。唐密、瑜伽密一旦分開層麵就叫大瑜伽，細化就是無比瑜伽、無上瑜伽。 回去好好用心，你信不信法相唯識變現，念佛都有感應。
