學佛要依大乘經論
我們這裏談宗教跟外邊講的不一樣，外邊談宗教多是從自己的經驗來講， 我們不是，嚴格地說人道、天道、佛道的界限是非常分明的。我們講佛教都 是依經論而談，就是依佛經、依菩薩造的論，從來沒有依自己的想法說。因 為人跟佛之間還隔著一層天，嚴格地說學佛沒我們什麽事，就是信神也沒我 們什麽事。普通人談論上帝絕對不現實，但是我們卻可以談上帝，我們依據 的《聖經》是四部福音，談伊斯蘭教依據的是《古蘭經》，我們談所有的東 西都是有依據的，不是依自己的憑空想象。
我們講課很少談人間的事，為什麽?因為人間瑣事拿不上桌麵。學佛一 旦把人神的界限厘清楚，要想解脫隻有老老實實依經論跟著佛學。我們的世 界觀是依人類的經驗建立的，有簡單的劃分，就是有情跟無情。什麽叫有情? 簡單地說有機的生物就是有情，無機的礦物就是無情。當然有情也包括你的 愛人，哪天你跟愛人吵架了，你愛人很可能會從有情變成無情。為什麽?因 為她不理解你，或者不按你的喜好回應你。
我給大家講過，依夢境來說，做夢的你是活的，夢裏的一切就都是活的。 如果把我們認知的現實說為夢境的話，周圍的一切都是上帝夢出來的，我們就不能把茶杯和盤子叫無情，聽明白了吧?因為做夢的是活的，夢裏的一切 就都是活的，大家要聽仔細。
現在學校正在學《虛雲和尚年譜》，老和尚是禪宗近代一位大德，世壽 一百二十歲，一八四零年出生，一九五九年去世。剛才說按中國人陰曆的算 法是一百二十歲，按陽曆是一百一十九歲。在老和尚年譜當中記載了很多神 奇的事情，這種神奇的事情跟以往不同。在寺院我們都看過一些小冊子，比 如《念佛感應錄》，這些感應錄紀錄的多是個體事情，家裏有病人，家人虔 誠拜佛燒香，病人就好轉了。個體事件不同群體事件，影響有限，佛菩薩對 於你很靈驗，並不能引起別人的共鳴。
我們舉虛雲和尚的例子，因為虛雲和尚的一生跟政界有非常深的交往， 年譜記載的很多都是公共事件。中國曆史上曾經發生過八國聯軍入侵北京， 慈禧從北京一路逃亡到西安，在這期間虛雲和尚一直陪著慈禧護駕到西安。 西安六月天氣很熱，因為死人很多開始鬧瘟疫，當時中國沒有醫療設施，也 沒有這方麵的人才，國家既沒有財力、也沒有物力。皇室不忍看著大家就這 麽病死，沒有辦法的情況下，慈禧找人求助虛雲和尚，希望老和尚能夠把這 場瘟疫止住。現代人看這完全是有病亂投醫，虛雲和尚是一個出家人，他身 後沒有醫療團隊，也沒有資金支持，一個出家人能做什麽?在我們看來做這 決定肯定是有病，沒有想到虛雲和尚把這事接下來了，他請人搭建一個法台， 和一些出家人一起發心祈雪消災。經過七天的法會，果然西安天降大雪，把 這場瘟疫給止住了，這個公共事情是有曆史記錄的。為什麽說是公共事件? 這場六月大雪遍布整個西安市。西安當地人多數是不信佛教的，現在西安有 很多是伊斯蘭教的回民，還有信道教、基督教的漢人。
大唐的李氏王朝本身是鮮卑人，當時世界各地的人都來長安，在唐朝中 國長安是一個包容性的國際大都市。中國從來沒有把佛教作為國教，一般人認為宗教有一個特點，就是你信就靈，你不信就不靈。剛才我們講到，真正 的宗教信仰你信不信都靈，這才是宗教。宗教的建立跟你信不信沒有關係， 在當時伊斯蘭教回民不信佛，很多中國人沒有信仰。過去很多人在終南山隱 居修道，實際是在鍍金，有終南捷徑之說。在六月天降大雪是一個群體事件， 不是個體事件，同樣的公共事情在《虛雲和尚年譜》裏多次出現，大家回去 自己可以看。
老和尚在昆明時當地大旱，昆明的一把手請和尚降雨，和尚降雨了，後 來又請和尚降雪除瘟疫，結果老和尚都滿其所願，這些都有記錄。平時對於 普通人來說老天是無情的，毛主席有句詩詞，天若有情天亦老，人間正道是 滄桑。古人也說天地不仁以萬物為芻狗，老百姓有事叫天天不應、叫地地不 靈。但是到老和尚這裏，天地由無情變成有情，因為老和尚一呼喚，天地都 能回應，而且就是在我們這個時代發生的事情，證明在我們眼中的無情，在 菩薩眼中就變成了有情。
同樣的事情在佛經裏也有，阿難看他方佛世界遍地黃金、非常莊嚴，看 我們這個世界都是瓦礫荊棘，心想是不是釋迦牟尼佛的修行不夠?當時跟他 一起參加法會的螺髻長者對阿難說，阿難你不要這樣想。佛以大足趾點地， 這個世界馬上變得像極樂世界一樣莊嚴。這和虛雲和尚的視角是一樣的，在 我們眼裏的遍地荊棘，在佛菩薩的眼裏是地平如掌，這裏反映出的是法相唯 識變現理。我們看東西是我們世界觀的顯現，我們的根識認知是有局限的。
我們舉天道的例子，耶穌是神的兒子，能處處顯現出神跡。耶穌在去耶 路撒冷的路上有一千人跟隨，大家又累又餓，當時彼得隻有幾塊麵餅、幾條 魚。耶穌說沒有問題，有上帝在天上的鳥就不會挨餓，然後他虔誠把裝餅的 筐舉過頭頂，耶穌說我們一起祈禱，告訴上帝我們的需要，拿下來的時候筐 裏就裝滿了麵餅，跟著耶穌的信徒也把筐舉起來，拿下來時麵餅也滿了，結果一千多人都吃飽了。這個畫麵在佛經裏也出現過，佛開法會來的人很多， 大家沒有乞食，上千人能把村裏人的糧食都吃光，怎麽辦?佛就讓文殊菩薩 去取食，文殊菩薩回來把半缽飯放好就進屋了，阿難尊者說這些肯定不夠， 但在吃飯過堂的時候，每個人舀上一點，結果大家都吃飽了，還剩半缽飯。 這是佛經裏講的。
佛在《無量壽經》裏講到，在淨土的行人能夠做到隨意所需、應念現前， 就是你心裏想什麽東西，什麽東西就能現前。用這個話來解釋耶穌祈禱上帝， 筐裏就盛滿了餅和魚，就是隨意所需、應念現前。隨意所需、應念現前在七 識平台是常識，發生在我們的世界就是奇跡。耶穌是神選的人物，是連接夢 中的你跟做夢者的橋梁，我們不信神就連接不上，宗教信仰是接受第一因上 帝的存在。現在我們知道唯識變現理，明白了耶穌祈禱上帝的機理，以前沒 有人相信宗教，耶穌是為數不多能溝通上層平台的人，所以在他虔誠祈禱後， 眾人的需求就現前了，我講的都是群體事件。
基督教的福音書裏有記錄，摩西帶領以色列人出埃及，上帝讓整個紅海 的海水分開後眾人走了過去。這些我們肯定不信，同樣虛雲和尚讓六月份的 西安下雪我們也不信，可這些都是事實。我講這些不是宣傳虛雲和尚的神通， 也不是宣說耶穌的神跡，我們是在講說佛法唯識變現理。落在變現境的我們， 認知處在整體覺知較低的六識層麵。佛法說我們是活在夢境裏，同時還有一 個做夢層麵的我們，有著七識能相的覺知。不同的覺顯現的平台不一樣，在 上一層平台，刹那間就能完成的心念，在下一層要用時很長，因為夢境不過 是心念的延續。做夢你的念頭在夢境裏可以依時空的形式展現出來，夢境裏 的我們可以照樣有吃有喝，人類的飲食男女一樣不少。夢中所有的經曆都是 真實的，夢中人都是有溫度的，覺在不同平台展現的內容有同有異。如果我 們用法相唯識變現來看虛雲和尚求雪、看耶穌求取食物就很正常。
現代人說佛教不是宗教、是科學，因為科學講的是宇宙的規律，嚴格地 說大乘佛法絕對是先進的文化。我們現在談論的量子力學、宇宙全息理論在 佛法中都能找到蹤跡。我們覺著佛法太不可思議了，如果把現實放在夢境中 看，夢境中同樣能感覺到時空，實際夢中的一切都是識變。夢境是由做夢者 一個人完成的，所有的神通按佛教宇宙觀來講都是一心的功德，佛法說為藏 識境界。我們每個人都有過夢的經驗，大家都做過夢，在夢裏都造過世界， 夢境就是你心識的創造。如果用量子力學分析夢境的話，很難把緣起講清楚， 在佛法這些都是常識而已。
