菩薩認知現象的同時能夠覺知到識變

菩薩認知現象的同時能夠覺知到識變

下麵我要給大家放個片子，片中耶穌乞請上帝，跟當年虛雲和尚請老天 降雨是一個道理，聽明白了嗎?一群人跟耶穌走路，上千人都餓了，怎麽辦? 耶穌的弟子彼得說咱們隻有幾塊餅和幾條魚，耶穌說足夠，彼得給耶穌餅和 魚，耶穌拿起來舉在頭上祈禱上帝，拿下來裝餅和魚的筐就滿了，上千人都 吃飽了，還有剩下的。同樣的記錄也在佛經裏出現過，佛開法會來了很多人， 佛讓文殊菩薩去乞食，這上萬人去乞食能把旁邊的村子吃空，文殊菩薩很快 就回來了，把半缽飯放在桌上，尊者阿難說這麽一點肯定不夠，佛說你不要 著急，果然每個人勺一碗，大家都吃飽後，還有半缽飯，這是佛經裏的記載。

這個就跟我們的認知不一樣了，在我們這裏是認知不到識變的，隻能認 知識變的現象，現象不是生命的實相，我們時空裏的生老病死這些現象都是 識變，我們錯誤的認知與境是同步的，大家不知道是錯，聽懂了嗎?離開根 識人類沒法生活。但是菩薩不同，菩薩認知現象的同時能夠覺知到識變，菩 薩認知時空的同時，能認知到有間，還能覺知到識變的無間，等於菩薩是在 夢中看世界。

我們用兩種方式幫助大家切入實相，一種是唯識教理，光講理不成還得 講事，可是事我們沒有經驗，學佛把現實放在夢境中觀察，就可以同時擁有 根識與心識的不同覺受。《虛雲和尚年譜》就是最好的例子，同時我們又找 到基督教的五本福音，耶穌的弟子把在耶穌身邊發生的很多事情都記錄下來。 現代人把這些史實拍成了影片，影片講的都有依據。

在我們身邊也有很多神奇的現象發生，比如網上很多再來人的采訪記錄， 但這些都是小眾的，你說的別人不信，因為別人不是你們村的。但《虛雲和 尚年譜》裏祈雨，你信不信天都會下雨。《聖經》裏記錄上帝可以讓日影退 回去，日影退回等於時間倒流，上帝讓日影往回走。我們覺得這不可能，日月運轉不可能打亂。要是日月都是識變就有可能，因為你夢裏也可以有日影， 你夢裏也有太陽、月亮。通過法相唯識變現，我們可以從理上更好地理解佛 說。

學佛要有信仰，在淨土這些場景就是常識，淨土行人可以隨意所需、應 念現前，淨土本身是七識平台，六識有情念佛是帶業往生淨土，還有吃飯、 睡覺的習氣，心念一動識變的飯菜就應念現前了，就像耶穌舉起有餅和魚的 筐，祈求上帝後筐就裝滿了，虛雲老和尚祈雪，六月天的西安就開始下雪， 老和尚是隨意所需，應念現前，因為老和尚的心是住在七識能相平台上，和 尚的禪定力可以在能相安住。

我們的心念是審而不恒，真實的世界就是最初念頭的相續，最初的一念 我們用一萬個念頭來詮釋，因此在所相才有了時間、空間，聽明白了嗎?我 們這一念妄動，才有了六道輪回、有了三千大千世界。我今天講的神奇例子， 是說我們每一個人都具備隨意所需、應念現前的能力，大家要帶著這個視角 去看經論。