2020年5月6日001-002內蒙
現空視角跟我們看顯現不同
謝含娟整理
宗教信仰跟平時我們的學習不太一樣，我們現在學習的是宗教理念，但 實際的體會很少，學校讓大家讀經論，對於我們來說，佛法經論講的都是比 量，不是我們認知的現量，佛法跟我們的生活經驗不同。大乘經論是佛菩薩
的現量，佛在講經之前先放光，佛光中現出三千大千世界，然後再現出佛菩薩、天王、眾生，這不是我們的經驗，在事上佛經對我們來說都是神話。 佛理有中觀、有唯識，中觀是從緣起來分析現象的體性，講所有事物的 體性都是空性，事物的顯現都是空性中的自顯現，這樣得出的結論就跟我們 的認知不一樣，我們認為事物是實有的，中觀從體性上來分析，顯現的基都 是空性的。但是從我們的認知來說，看到的不是光影，我們根識是依眼耳鼻 舌身意覺知到色聲香味觸法，光影沒有軟硬的感覺，隻有熱的覺受，依根識 是覺知不到空性的，聽懂了吧?從中觀來說事物體性是空，所有的事物都是 緣生的。我們小中觀、大中觀的教理都學過，緣起性空的道理我們都知道， 任何事物都是組合而成的，不存在獨立不變的特性，不依他的事物是不能獨立存在的，中觀分析到最後找不到單獨存在的實體，得出事物的體性是空性。 按照我們的認知來講，中觀講的空性是理，不是事。因為根識見到的是 顯現，不是空性。顯現對我們來說是影像，不是光影。從中觀的空性視角， 大中觀引申到現空，雖然顯現，但是體性是空，合在一起就是現空，顯現的 事物體性是空，大乘佛法講顯現是現空同時。放在法相唯識，影像本身就是 現空，我們能看到的境相都是光影，不同的是光影是識變相，識變境中的影 像都是現空，這個現空是人眼見不到的，根識的感知是色聲香味觸法，根識 隻能認知外在的顯現，要覺知內在必須轉依七識能相，心識跟根識的覺知合 在一起，顯現就變成立體的現空，兩重識變講現空就不是理，而是事。立體 的感知跟我們認知是相配合的，根識認知不能沒有色聲香味觸法，心識覺知 不能沒有兩重識變，佛菩薩看現空的立體視角，跟我們的認知視角不同，聽明白了嗎?
