有邊界是人的認知，無邊界是佛的認知學佛要學會反思、學會反省，要在你的覺知裏知道什麽是成熟的生命， 即使這一生沒什麽成績，反省不是僅限製在你的肉身，要反省的是精神，精 神是沒有邊界的。虛雲和尚一發心，氣候都能改變。西安祈雪是在六月天， 在雲南祈雪也是六月份，先下雨接著又下大雪，你不相信，可這是事實。
《百年虛雲》拍完之後，被廣電局壓了十年不能播，經曆過不斷地修改， 為什麽?因為講的是事實不是神話，社會要穩定，必須得統一思想，否則管 理上會亂。中國自古都是帝製，儒家三綱五常有他的道理，說中國人沒有信仰，但是中國卻保留著五千年的文化。印度有信仰，卻沒有文明的記錄，當 然人類文明的記錄也會隨著地球毀滅而消亡，從緣起角度看人類文明是有缺 陷的。
問:有些時候會根據時代示現。
龍師:就跟我們講佛法用夢喻，理事也是喻，都是識的示現，通過法相 唯識引發你的反思，通過七識的覺知學會向內看，因為外境是內在的表達。 我們看年譜不是把虛雲和尚當成崇拜的偶像，佛法代代都會有菩薩出現。我 們不是維護宗教傳統，我們是通過年譜反思，為什麽佛法認為整個法界是活 的?學佛能打開諸位的識見，打開你境相認知的邊界，從有間變成無間，至 少要在能相接受因果同時，兩重緣起看識變是無間的，落在一重看境相就變 成有間了。這樣講唯識，不是就事論事，學佛不懂得唯識教理是講不清楚緣 生的。文革期間很多好人都被說成是壞人，父子、夫妻反目成仇的多了，你 說階級鬥爭中誰是好人、誰是壞人?修學大乘佛法文革是一個最好的時期， 因為革命形勢錯綜複雜，所有的概念都被打破，認知幻境不用到天界，人間 就是幻境，就是大幻化網。幻境裏麵的顯現都是真實、都有因果，能依背景 看顯現的確是鳳毛麟角。
唯識變現一定要學會幾重地看，在我們的認知中事物都有邊界，你是你， 他是他，不可能幾個人穿一條褲子，這樣就亂了。但是放在唯識變現的背景 下，識變眾生與法都是無間的，在緣起裏的認知是有間的，有間和無間在兩 重看是同時，依智識一體兩麵講是雙運，依相礙緣起講是任運圓成。學佛一 定要抱著同時的見地去看大乘經論，這樣就不會有問題了。寫作業不能點到 為止，你寫文章的目的是為了讓讀者清楚，擺事實、講道理、打開他們的心 扉。
要能把一個不顯現的事講到合理，而且能夠把他們帶入一重一重的佛法觀修境。佛開始是從相上講，然後從法相又轉到法性，從性相又轉到不同識 體平台，從不同的平台又講到一心如來藏。為什麽講實相要費這麽大的勁? 佛直接講華嚴眾生聽不懂，佛講課能聽的都是如如，佛不是帶你一個人玩， 獨樂樂不如與眾同樂，學佛還得好好用心。
《大乘起信論》裏講到，凡夫起了妄心才有五蘊十八界，看經論不要停 在一重緣起，把法相分成幾重緣起就能看懂了，佛法講的都是一心。從你的 視角是看不懂佛法的，看了也白看。人間所謂的專家、學者是不會接受佛教 信仰的，沒有信仰怎麽可能明白佛法呢?
再過三十年，中國肯定是世界經濟的老大，經濟上去了，精神領域也得 往前走。過去中國人講秀才不出門、便知天下事，放在現在人不離地球也能 知宇宙事。我們學佛要把唯識變現理給人講清楚，將來科技發達人們會重新 重視佛法，學者和政客都會向你們請教，因為宗教信仰的觀點是他們造不出 來的。大乘佛法講一即一切，芥子可以納須彌，佛在《華嚴經》裏早就講到 了。為了解釋佛經一句話，菩薩用十句話解釋造論，舉很多例子還是講不明 白。所以不是我們不講，如果因緣具足的話，一個傻子乘船也能到彼岸，因 緣不具足的話，就是遊泳運動員也難渡驚濤駭浪。
大中觀講現空、明空、覺空，現空對應的是欲界，明空對應的是色界， 覺空對應的是無色界，真正的一心叫樂空。現空對應的主要修法是修氣，噶 舉派講心氣不二，最著名的有那若六法，遷識奪舍;明空主要是修光明，薩 迦派修光明就是修心識變現，在大唯識就是境覺，心境不二。藏傳佛教種子 字、明點、脈輪都是光明，修氣是共的，修光明是不共的，明在大唯識代表 能相;覺空修的是大圓滿，修氣是生起次第，修光明是圓滿次第，藏傳佛教 隻有寧瑪派講生圓雙運。覺空雙運包括無色界，佛法講無色界並非無色，無 色界行人能認知背景是幻。佛經裏大迦葉說過無色界並非無色，無色界就跟我們看電影一樣，電影裏有色又沒有色，色是在屏幕裏有，能看的是境覺， 所看的是境相，境覺跟境相有一定的距離。境覺就是明空雙運，看境相跟境 是同步的。所以不要小看雙運，沒有雙運做夢的你是無法覺醒的，有心識妄 念的相續才有夢境，醒位看夢境是明空，夢位看是現空，同時看就是覺空。
