2020年1月5日003-004北京 慧峰整理
唯識就是瑜伽，瑜伽就是融合相應
人類的認知離不開顯現，佛法的背景可不是地球，學佛引入唯識變現的 視角，關注的是能變現宇宙的這個能。薩古魯這個講的非常好，他用了主觀 性不是客觀性，客觀是所相，他沒有用佛教語言，因為用佛教詞語多數人聽 不懂，用英文講主觀性，主觀性就是能相。一芥子在《瑜伽師地論》作業裏 特意提到，真諦的唯識古學講第八阿賴耶識是所相，學佛要在淨識能相上看。 真諦三藏是印度人，薩古魯也是印度人，佛教的傳承中斷了。現在印度的瑜 伽大師和印度古代的瑜伽大師不同，講法沒有涉及到不同緣起。但佛教在中 國保留的很好，我們用唯識變現的視角來解讀，認知的局限就打開了。學佛 不能僅用夢裏的你來定位，如果你能把做夢的定義為佛的話，你就是佛子; 你把做夢的定義為天王的話，你就是天子;你要把做夢的定義為人的話，你就是人子。
大唯識不是教你怎麽去除痛苦，佛法首先告訴你的是問題出在哪裏，同 時給出問題的背景。佛法不是幫你去除煩惱，是幫你科學的去麵對它。無論 你是迷戀痛苦，還是願意遺棄痛苦，都是你自己的事，同樣麵對快樂也是一 樣。佛法修學一定是活的，大家一定要記住“水活魚才活”，一心是活的， 顯現的世界才是活的，源頭是活的，投影的世界才是活的。一切有情都來自 一心，不可能說你是來自二心，如果我們覺醒的話是一起醒。《起世經》你 們有空要好好看看，佛法講成住壞空，地球有成住壞空，連天界到時都得壞， 最後歸到一個明點。
過去印度有數論派、實相派，有的認為世界是依四大建立的，有的認為 是依空建立的，各派說法都不一樣。剛才談到法相唯識，玄奘的唯識今學就叫真相唯識，認為識變是真的，外境也是真的，一能變轉成三能變，就和我 們認知的世界合拍了。安慧、真諦的唯識古學叫虛相唯識，識變是虛幻，唯 識無境，隻有識沒有境，這與唯物主義世界觀不一樣。我們認知的世界是緣 起的，法相唯識叫變現，唯識裏還有經部唯識，有隨理行和隨教行。隨教行 依《瑜伽師地論》，隨理行依《七部量論》，這些你們就沒必要記了。
什麽是唯識?唯識就是瑜伽，瑜伽就是融合，或者是相應。站在不同的 角度有不同的解說，現在民間有練氣功的、有修學禪定的，簡單地說都是追 求能量的交換。個體和外界在精神上融為一體，如果沒有外境就無法交換。 在這個交換中，把你做實了，就把外境也做實了，這是一種交換;你是實有， 把外界做虛也是一種交換。在印度瑜伽密裏有事部瑜伽，就是你去供佛，看 佛像是真實的，供佛的你也是真實的;行部瑜伽就不一樣了，你是真實的， 外境是虛幻的，瑜伽部就是你和佛都是識變的。薩古魯講的是天道瑜伽，嚴 格地說天道瑜伽是印度教的密續，在天道之上還有佛法密乘的大瑜伽，大瑜 伽就超越阿賴耶識，是與佛法一心的瑜伽，佛教大瑜伽的生起不是心識的作 意，佛法修學既不是真實也不是虛幻，是自然而然的任運圓成，這就是大乘佛法。
