大唯識施設背景的存在
我們講真實的瑜伽是大瑜伽、大唯識，大唯識特別提到了背景，背景的 存在我們都離不開，我們本身就在裏邊。佛法修學不是從現象來說，要從不 同層麵去體會。學佛不是依著假我、依著名言概念去修學，佛法說有了假我 以後我們就會產生顛倒，生老病死的現象就出來了。生老病死是站在獨立的 個體角度來講的，獨立的個體不是真空的，一定是跟周圍互動的。從呼吸的 生命來說，你呼吸的空氣是在體內產生的生命還是在體外的才是生命?從四 大地水火風的角度來說，身體死亡，四大還在，四大是你的話生命等於是不 滅的。我們原來講過，你是父母所生，那你肯定會死，因為你的父母會死。 如果你認為是地球的孩子，地球通過你的父母生你，除非地球滅亡你才會死。 再擴大一點，如果你是宇宙的孩子，宇宙通過地球、通過地球上的父母生你， 那宇宙完結你才能完。宇宙的生命是無量壽，所以真實的你也是無量壽，隻 是現實中的你選擇認知的點不同而已。
我們這裏不談生活，生活隻是覺在一個具體識境裏的展開。我們的世界
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是在六識平台上，生命有了範圍，遊戲才能展開。大乘佛經裏說人類是聚脂 菩薩，聚是聚集在一塊兒的聚，他方世界的菩薩叫散脂菩薩，散脂菩薩的形 象有可能是雲，因為是散開的，他們的生命狀態跟我們不一樣，人類有離體 現象，靈魂離體的狀態就是散脂的狀態。散脂菩薩具備聚脂個體的所有功能， 醫院搶救病人時，靈魂飄在身體上麵，同樣能看、能聽，雖然散脂沒有眼睛， 但是同樣有視覺。
大唯識講上上含攝下下，真實的佛法不是去改造身體，健康瑜伽頂多是 練好腹肌，真正的佛法不僅觸及到顯現，同時還觸及到存在而不顯現的內容。 佛法修學是世界觀的改造，要學會接納不同的世界觀，覺知才能上升到更高 維度。電視節目裏有戰爭片，頻幕裏發大水、著火了，我們坐在電視機前沒 事，不會受影響。法相唯識講到醒位跟夢位，夢裏的你再折騰也傷不到枕頭 上的你，夢到你掉到山穀裏，枕頭上的你什麽事情也沒有。說夢境不真實， 但落在夢境裏的你感受是非常真實的。今天一芥子的作業裏也提到，《大方 廣如來藏經》裏，佛說一切有情都有一個不動如來，甭管有情是在地獄裏受 苦，還是在天堂裏、秘境裏享樂，都有一個不動的覺。那個動的跟不動的所 處的維度不一樣，佛說識所見，唯識所現，我們看到的東西都是識變，真正 能變的識是覺。覺既不是聚脂，也不是散脂，覺不受物質世界規律的限製。 佛給大眾講到，三十二相非摩耶夫人所生，摩耶夫人是佛的母親，三十二相 不受阿賴耶所攝。
真的學佛，要相信真實超越你的想象，不在你認知的相跟功用裏，但同 時背景的力用又能融進相的功用裏。我們學佛為什麽讓大家看《大乘起信 論》?《大乘起信論》裏提到了三點，體大、相大、用大。佛在《金剛經》 裏講到三輪體空，就是說能講的我們是空，所講的內容是空，聽課的你們也 是空。學佛不能依你的認知來定義緣起，雖然講緣起性空，但是還有顯現，
為什麽?法相唯識變現有更大的背景，真正能夠作用的不是相、不是你的心 識，是背景的現空雙運。這個雙運很難理解，依薩古魯講瑜伽，你從交換入 手就好理解了。
生命要沒有大氣層，你不可能活著，你到高原上一缺氧人就不舒服了， 我們現在遇不到，平原有足夠的氧，人類活在大氣層裏，就跟魚活在水裏一 樣。隻是我們看不到空氣，除了霧霾天，我們揮一揮手就會感覺到氣的流動， 沒有空氣的話，生命就不可能存在。所以說我們的死、生都是來自於背景， 背景的功用跟我們認知的生滅是兩個概念。電視機裏的生滅跟看電視的你是 兩個層麵，夢境裏的生滅和做夢的你是兩個不同的維度，落在變現境裏的你 有著不同的感受，不管是好還是不好，影響不了你根識的覺受，換句話說， 學佛也不要太著急，這裏的痛苦隻在人間才有，所有的覺受都是非常難得的。 甭管你長得好看不好看，都能在境相裏顯現出來，這是非常稀有的，我們都 應該珍惜，因為百年以後就都沒有了。
你也別覺著自己的作業不成，我還要修改，要沒有背景支撐你不可能完 成，既然有背景的支持你就不是孤立的。所以說輪回的建立可以從交換的角 度來說，從空氣、水、食物到你的身體、思想都是交換來的，很多東西都是 名言概念，要是沒有背景我們什麽也做不了。我們先這樣考慮問題，不是說 問題就解決了，隻是給你提供另外一個視角，原來你認知生死沒有不同的視 角，隻能忍著接受，有了不同的定義，答案就不一樣了。正確的活法對我們 來說還是非常需要的。
古瑜伽講的識變眾生與法，對我們修學經論的幫助很大。我們這次到印 度去，印度導遊帶我們到印度德裏博物館，他對自己國家的文化多數不知道， 英國人幫印度挖出來古跡，很多展品要重新排列順序，他們按照西方科技的 觀點去解讀曆史，按現在科學的實體來解讀東方文明，沒有把塑像放在境界裏去解說。 薩古魯講到瑜伽有不同維度的生命，覺受也有不同的層麵。實體有是一
種覺受，從名言概念裏產生的是覺受，從境相裏也是覺受，還有背景整個境 覺的覺受，大唯識講一心包括無量的境覺。當然學佛選擇一種覺受才能去細 分，比如從中醫來說，是麻、酸、還是疼?疼痛就有很多種細分，這種細分 會有很多不同的判斷。人的心境也有快樂、喜悅種種不同，這些都是不同的 概念，覺受有不同的定義。我們這樣講就不會鑽到死胡同裏出不來，讓自己 轉身騰挪的地方都沒有。如果你有了選擇，就可以欣賞生命了。
我們這裏不是幫你解決什麽問題，學佛引入變現的視角，夢境裏的問題 隻能在夢境裏出現，你醒來就沒有問題了。從醒位看夢境，夢境是顯現而不 存在的，你的夢在哪裏?你有夢的體驗但是它並不存在。我們現在看夢境是 顯現而不存在，你還著什麽急?甭管什麽事都不要著急，顯現而不存在，如 同在水上畫畫，或者在空中作畫，你不要怕汙染，你隨畫隨消，可以有無盡 的創作空間，你要在牆上塗鴉，塗黑了就沒的畫了，空中你塗不黑，但是也 塗不白，黑白是你心識的投射，這樣講的話，心識展現的空間就變得生動立 體了。
