般若為導，中觀唯識為道，淨土為歸
講真實的佛法對我們來說沒用，講就跟沒講一樣，真實是大圓滿，他本來就不是增減來去。你知道大圓滿跟不知道一樣，你覺知大圓滿沒辦法攝受住你的心念，心識沒有辦法在大圓滿中相續，不是說你契入不了佛覺，你一念可以契入，一念可以相應，但你很難做到念念相應。一念無修容易，念念無修對你來說不現實，因為你的心念本身就是修證果。過去學唯識沒有能相跟所相的施設，傳統修學都是關注第一念，你關注的第一念已經是第二念了，因為你的關注已經是落在識境中，跟能相的第一念對比你的覺知已經是第二念了，這個問題就非常嚴重了。
學校上周布置的作業，是《菩提心普作王》，這部論非常明確地談到，無上瑜伽的修行是心識在境中的相續，無上瑜伽有心部、見部、口訣部，口訣部的重點是相續。噶舉派最高的教法叫大手印，講心性跟法性相印，從大圓滿的角度來說，一心不需要印證，大圓滿不需要你來證明，你認知不認知法界都是大圓滿，如果把你的認知作為大圓滿的條件，那大圓滿就不圓滿了。無上瑜伽講本初即壇城，就是無始劫以來顯現一直就是佛壇城，跟你出現不出現沒關係。你的心識能在一心中安住嗎？這個對於凡夫很難，尤其依凡夫的自力根本沒有可能，退一步來說密續的修學，密續觀修是在佛法觀修境中的施設，難易因教法而論，有的人糊裏糊塗，瘋瘋癲癲，一時明白一時不明白，這個一定不是大圓滿。《佛說四十二章經》最後一章講到供養十方諸佛不如供養一個無修之人，你供養他，他也不會執著。
從教法來說修學顯宗求解脫實際很難，你要通過緣生的法相認知法性，法性在中觀又分為心性、心法性、法心性、平等性，你要通過法相唯識認知一心如來藏，唯識實際分凡夫唯識、菩薩唯識、佛唯識，落在變現境裏能入還能出，這不是件很容易的事情，不僅是對我們，佛法修學對於凡夫和等覺菩薩是一樣的難。等覺菩薩成佛要破最後一分生相無明，破生相無明才能夠同時生起兩重覺照，超越實有的同時超越幻有，離幻是什麽境界？佛法講離幻才能絕百非，菩薩要斷塵沙惑，聲聞要斷見惑、思惑，學佛開悟非常不容易。
學佛怎麽學才能悟入真實？對於我們來說是非常值得思考的問題，那眾生要解脫是不是沒有希望？不是。佛法判教有小始終頓圓，我們要學圓教，就要了解華嚴教法。華嚴境界是諸佛的自證境界，《華嚴經》譯過來有四十華嚴、六十華嚴、八十華嚴，最後翻譯的是四十華嚴，其中最後一章叫普賢行願品，八十華把這一品加進來成為八十一華嚴，華嚴教法在世間的集結就完成了。最後一品普賢行願品講學佛要導歸極樂，漢傳佛教講般若為導，中觀唯識為道，極樂淨土為歸。修學大乘佛教，依實有見不可能讀懂佛教經典，凡夫不入唯識見沒法修學佛法，也沒法觀修本尊壇城。《華嚴經》講蓮花裏有無量個花瓣，一個花瓣裏放出無量光，一個光中生出無量佛，一個佛化現十方世界，每個世界裏又有蓮花，這蓮花裏又有光，光裏又有佛，重重無盡。這不是凡夫能觀的境界，六識攝受不住這麽多的影像。黃老講過，我看對麵你的眼睛瞳仁裏有一個我，在你眼睛裏的我也有瞳仁，瞳仁裏也有一個你，這麽轉來轉去無有窮盡，等於一個鏡子對麵再放一個鏡子，互相影射無有盡頭。佛法用我們目前的大腦認知沒有辦法完美地表現，學佛真得了解佛的境界是什麽，明白佛覺超越我們的認知，生命存在不同的平台。
聽到這裏你也不要灰心喪氣，佛法給你我留著一條捷徑，這條路就是淨土法門，真實的佛淨土就是華嚴境界，佛法修學以般若為導，淨土為歸，導就導在華嚴境界，歸也歸在華藏世界，這個才是真正的淨土修學，極樂淨土不在三界，華藏世界是涅槃界。在黃老的《無量壽經解》裏稱《無量壽經》是中本華嚴，儒家的《易經》是小本華嚴，為什麽說《無量壽經》是中本華嚴？在黃老的大經解裏，講到華嚴十玄門，這在夏老集結的《無量壽經》裏都有體現，依此而說《無量壽經》是中本華嚴，佛法講說都是有依據的。
學佛就能理解佛為什麽放棄王位，淨飯王僅有佛一個兒子，沒人跟佛爭王位，佛是獨子，王位隻有他來繼承，佛年輕的時候就是文武全才，在釋迦族人裏脫穎而出，武術、射劍、駕車、數學、天文、曆法各方麵都表現得非常優秀，治理一個國家完全沒有問題。為什麽佛要放棄王位？釋迦王子不是個懦夫，他在雪山苦修八年日食一粟，終日不休息是為了什麽？證到阿羅漢果已經離開隨眠掉舉，已經斷了見思惑，不會入顛倒了，不入隨眠心就不隨境轉，我們這個心隨時會跟著外境跑，凡夫要做到心不隨境轉很難。佛開悟成佛後開啟了淨土法門，讓眾生直接帶業進入一心境界。一心境界跟我們認知的生滅境界有什麽不一樣？一心淨土超越了人道、超越了欲界天，同時超越色界天、無色界天。無色界天人壽命是八萬四千劫，往生極樂淨土的行人是無量壽，你不了解三界六道就感知不到佛國淨土的殊勝，佛教信仰就升不起來，大家聽懂了沒有？
講淨土必須要講法界觀，要講法界觀就必須講佛法的決定見，在正確的見地之下你才能決擇法界不同的緣起，這個緣起是發生在生滅的平台上，還是發生在一心不生不滅的平台上。嚴格來說我們成佛進入一心的過程，就是法藏比丘觀察諸佛淨土得真實慧、勇猛精進成就阿彌陀佛極樂世界的過程，這些都是佛經裏的話。法藏比丘出家前是世自在王，他的壽命很長，因為他能用四劫來觀察諸佛淨土，他的福報比轉輪聖王要強，在天人裏已經脫穎而出了。是自在王為什麽要出家？當時國土有一個世自在王如來出世，智慧高遠的世自在王見到了比他更高的佛智，世自在王於是發菩提心，棄國捐王行作沙門，他棄國不是被對手打敗了，是在智慧上臣服了才棄國捐王。黃老當年講到古代祖師很多都是棄國捐王出家修行，達摩祖師、鳩摩羅什法師、金喬覺都是王子。
西藏格魯派達賴喇嘛的政教合一、人王兼法王的做法不符合佛教傳統。出家修道不僅是換一個生活狀態，出家的目的是離幻，覺知跟緣起的幻境錯開，真正發菩提心修學大乘才是真出家，這在大乘經典裏都有。
今天講的內容很深，我們這裏講淨土跟以前有些不同，大家要想今生得解脫，想依凡夫身就能享受諸佛的功德，念佛、蒙佛接引、帶業往生極樂世界，就可以享受眾生本俱的智慧功德。無生極樂世界的凡夫，可以不起於座供養十方如來，淨土行人都是蓮花化身，行人要想了解他方世界，可以在菩提樹下見到。夏老在集結《無量壽經》的時候，多次到極樂世界親見蓮池大師，真正發心修行淨土的行人，很多人能夠親見極樂世界。佛講《無量壽經》的時候，地球有兩萬人親見阿彌陀佛極樂世界，佛講《觀經》時韋提希夫人和五百宮女也親身見到極樂淨土，這還不包括學佛的天人、非人，當時人類就有幾萬人能親自見到淨土。現在很多修行人念佛也都能見佛聞法，我們這裏有的老師也多次夢到過極樂世界，將來我們大家共同發心到極樂世界見佛聞法、常隨佛學。
學佛、念佛、蒙佛接引、往生極樂世界不是簡單容易的事，學佛首先要認識到一心佛覺的殊勝，要認識到一心涅槃的殊勝，首先認識到阿賴耶識是果，果識變現的世界是虛妄不實的，你才能真正生起出離心，同時發起菩提心。阿彌陀佛的極樂世界是法身境界，佛的法身跟一切有情是一個法身，佛的法身境界是一心如來藏，你念佛即是念一心如來藏，念如來藏即是念如來藏中的一切有情，念佛即是安住一切有情於一心如來藏，讓一切有情在如來藏中得到究竟安養，在一心當中得到真實之利、得真實之際，這個以後我們會細說。
大乘佛法是蠻深的，淨土不是那麽容易理解，學佛要老老實實讀誦大乘經論，大乘佛教包含密乘佛教的修學，學佛顯宗、密宗的教理都得弄清楚。顯現都是一心下的變現，七識能相的功用是什麽你得弄明白，否則學佛生不起信心，念佛的覺受生不起來不行，學佛得深入經藏才能開啟佛智。過去中國小孩子讀書叫開蒙，今天大家遠道而來，沒有什麽供養大家，以此念佛回向一切有情，也回向我的母親寶英大人，願我們臨命終時，能夠消除諸障礙，親見阿彌陀佛，往生極樂國。
