2019年3月24日002北京
禪花如伊整理
懂得變現理能認知的你實際是所緣
中觀依相依理說，中觀講四重緣起，講相依緣起時，說因子而有父，父子是相依的；在講相對緣起的時候，說父子雖然是相依，但父子不同時，先有父親後有孩子，不同時謂之相對，這和我們講的唯識變現是兩回事。
因果同時是外道所說，天道講第一因，上帝第一因造世界，一因多果同時。因果同時簡單地說，上帝既是你的母親，也是你母親的母親，同時也是你孩子的母親，否則就不能說同時，這是天主教一個非常重要的教義。羅馬天主教當時在中國傳教，是不允許中國人拜祖宗的，同意中國人拜祖宗，第一因就不是上帝了，你的第一因是你母親，這樣就不能建立第一因的天道信仰。當時的傳教士本來想融通一下，後來被羅馬天主教教廷否決，康熙皇帝一生氣，就禁止羅馬傳教。因果同時是外道說，這裏的外道不是貶義詞，魔道才是貶義詞。
宗教信仰講變現理。法相唯識講一能變，在真諦三藏講的唯識古學裏，不叫第一因而叫一能變，識變的道理是一樣的。玄奘法師沒講一能變，唯識今學講三能變，三能變是平行地講，一能變是講兩重緣起。有了變現理才有了你不能理解的宗教信仰，從你這裏推論是推不出能相來的。變現理可以理解成上帝是一切有情的母親，我們看印度的《薄伽梵歌》，在前麵的插圖上有天人拿著木偶的線，在操控地上的人運動，這是講梵天第一因的道理，梵天是操縱者，底下的人都是木偶。你以為有情是緣起，不知道上麵有根繩在牽動你，這就叫變現。做夢的你是夢境中一切的第一因，你錯以為是夢裏的你在做事，實際是睡覺的你在指揮。
懂得變現理修學大乘佛法就能入唯識見，什麽叫入唯識見？就是能緣變所緣，能認知的你實際是所緣，你不是因，萬事萬物不是緣生，真實的你是果。從變現的角度來說你是果，這樣認知就建立了宗教信仰。佛教是在宗教之上建立的，佛教是怎麽突破宗教第一因的？這在佛說《入楞伽經》裏有，我們暫時先不講。
修學佛教先利用變現理破除相依理。佛教《四十二章經》是最早傳過來的佛經，佛經裏說到慎勿信汝意，汝意不可信，學佛不要相信你的認知，你的認知是顛倒的。依變現理就會明白，你以為自己是因，實際你是果，真諦三藏講阿賴耶識是果識，佛說我們的認知是顛倒，為什麽？倒果為因。講得最明確的是彌勒菩薩的《辯法法性論》，在論裏菩薩施設了法能相和法所相，法能相的定義是虛妄分別，法所相是娑婆世界的六道輪回，等於能相第一因是虛妄分別，個體阿賴耶是無明，下麵變現的六道輪回都是顛倒夢想。菩薩講法性能相是真如，法性所相是三界涅槃，我們講的都是有經論依據的。玄奘法師在印度時沒有見過這部論，《辯法法性論》和《寶性論》隱沒沒有出現，在真諦三藏到中國來之前，也沒有見到這兩部論，真諦的下一代安慧看到佛塔放光，才把這兩部論取出來。
真諦三藏的唯識古學和禪宗有非常緊密的聯係。真諦三藏從印度是由水路先到廣州，在廣東光孝寺修了一個戒台，並說百年以後有肉身菩薩在此受戒，這肉身菩薩就是後來禪宗的六祖惠能，給六祖惠能修戒台的就是真諦三藏，這是有曆史記載的。禪宗惠能講唯識，有六七因上轉，五八果上圓。禪宗的源頭是真諦三藏講的法相唯識，達摩祖師以四卷楞伽印心，《入楞伽經》是瑜伽行中觀派主要的修學經典，藏傳佛教寧瑪派和漢傳佛教的禪宗都主修《入楞伽經》。
玄奘法師為什麽會跑到印度去取經？因為玄奘聽真諦三藏講變現理有疑惑，變現理和現象界的認知規律不同，現象界是有時空的，因果同時就沒有我們認知的空間了，變現理講我們認知的時空是識變的錯覺，現象界的因果緣起是錯覺。玄奘法師聽不懂才跑到印度去求證，玄奘法師傳講的唯識是護法傳承的唯識今學，偏重於凡夫的唯識，真諦三藏講的是菩薩的唯識，而佛的唯識在《入楞伽經》與《寶性論》裏。禪宗傳承的是瑜伽行中觀，古代禪宗也叫楞伽宗，可以說禪宗的達摩祖師和法相唯識的真諦三藏是一個鼻孔出氣。禪宗在中國大興的推動者是六祖慧能，給六祖修戒台的是真諦，到中國傳佛心印的是達摩祖師，達摩付於二祖慧可四卷《楞伽經》，佛唯識瑜伽行中觀的傳承清晰完整。
問：達摩來的時候，六祖還沒出生呢？
龍師：達摩給慧可印心，祖師不在了，修行人怎麽辦？達摩祖師慧眼觀察，付囑四卷楞伽供禪宗行人印心，看《楞伽經》就知道自己開悟沒開悟。四卷楞伽傳到五世以後，就變成名相之學，因為不懂唯識變現理就看不懂法相唯識，懂變現理才能悟入萬法唯心。
我們把《入楞伽經》裏的偈頌編印成小本發給大家，現在學校的老師基本都能看懂，過去能看懂《楞伽經》的多是祖師大德，普通人是看不懂的。我們講大唯識是有次序的，佛唯識、菩薩唯識、凡夫唯識，這三種唯識在《寶性論》裏都有，《寶性論》也叫《究竟一乘寶性論》和《大乘無上續論》。
