2019年6月12日北京講課
晴天整理
入唯識見與藏傳佛教觀修的三個次第
沒有神識入胎，生命這事兒是不可能實現的，不是說僅憑男女和合就能造出生命來，實相比現象要深多了。唯識今學是在夢裏麵講的，唯識古學是在醒位上講的。現在的西方宗教還是在夢裏講，隻是名言上的宗教、名言上的一神教、第一因，和真實的天道還是不同的。當年玄奘法師也沒理解一能變，以至於後來窺基弟子對圓測講唯識古學有不同的看法。
什麽是宗教信仰？宗教信仰牽扯到能相第一因的建立，西方宗教犯的錯誤，是把人類的認知作為緣起的第一因，以人為本就是最好的證明。現代科技不是講得很清楚嗎？現在有試管嬰兒，人什麽都可以造出來，我們已經可以替代上帝的職責了。在我們沒有接觸變現理的時候，我們很容易接受，學佛一旦接觸變現理，覺知的生命層麵就不一樣了。唯識變現理是很深的，我們是以個體的視角來看世界的、是以夢境裏的視角來看的，不是依能相變現的境覺視角，引入背景的看是全息的、有生命的。
我們過去學佛有一個問題，顯密修學都是以個體來建立觀修境。還有我們的觀心，包括劉校長發的觀心法門，多數是落在個體上，沒有引入境相的覺知。我們放過一個印度禪師薩咕嚕的演講視頻，薩咕嚕在他的講座裏有一個內容，我們都忽視掉了。薩咕嚕說這片麵包是在你體外，當你把它吃進去以後，它就變成是你的一部分，這麵包到底是在你的外邊，還是在你的身內？薩咕嚕說我們一進來首先看到的是這個境，如果引入境覺的話，你的目光所及都是你，而不是僅以身體為你，這是一個非常重要的突破。你的身識和心識的差別，我們很容易弄混，個體的認知多數都是安住在身識上。為什麽我們說根境識的覺受和心境識是不一樣的？根境識是以身體為界限，薩咕嚕說這個麵包片，一旦吃進去就突破了身識的界限，你的目光與心念所及，就突破了你的這個界限。很多人念佛，如果以身見念的話，結果一定是對待的，比如小中觀講心識和外境、心性和法性的相對。如果依心境識念佛就超越了對待，心境識實際上講的就是法相唯識，在漢地叫唯識，在藏地叫大瑜伽，大瑜伽的生起次第才超越了心識和外境的對待。
我們在新疆講過大瑜伽，大瑜伽修學不關身口，行人把根境識變成心境識。你觀身口意是以你為中心，所觀肯定是對待的，所以學佛不要小看法相唯識，這些我們以後還會講。佛說修學要入唯識見，入唯識見要懂得能緣變所緣。入唯識見在藏傳佛教要經過大瑜伽生起次地、無比瑜伽圓滿次第和無上瑜伽生圓雙運來完成。生起次第就可以離對待，圓滿次第觀所有顯現都是心的行相，實際八有就是八不，到生圓雙運就沒有外境了，一切顯現都是心，這塊兒內容在哪本經裏有？佛在《入楞枷經》裏講得很清楚。過去我們沒有談，以後這些都要講。學佛入唯識見，這句能緣變所緣就是竅決，這句話在藏傳佛教用三個次第的觀修來完成。大瑜伽通過生起次第的修學進入一心，這時你的世界觀就要轉依一心了，最重要的就是根境識一定要轉變成心境識，如薩咕嚕說的，你眼睛看到的都是你的身。
同樣，還有一個非常重要的比喻就是鏡子，我們也說成喻境。天空中的月亮很遠，用一盆水就可以把月亮帶到麵前。我們去公園經常會看到這麽一個現象，站在湖邊看，遠處的高樓都能倒映在水裏，實際那些樓離這個水麵有好幾站地遠，但是照樣可以投影過來，同樣，空中的月亮離地麵也很遠，通過水麵也能顯現，這就是心境識的境界。鏡麵如水，天道的青金石幹淨得有如鏡麵，能清晰地反映出三千大千世界的影像，以我們的目力頂多看十裏。攝影師到香格裏拉梅裏雪山拍風光片，在半山腰上找到一個小水塘，隻是一米見方的一個水坑，清晨的陽光投影到水麵上，直接能把雪山的倒影拍出來，從光學上講，水麵把遠處的景物借調過來是件很容易的事情，如果把水麵比喻為心，道理也是一樣。你理解的境界自然超出了根識，這個能聽懂嗎？
我們修學唯識引入境相的概念，這在佛法修學就是一場革命，是宗教體驗的革命。過去傳統修學都是落在根識上體驗，甭管是觀心識、觀外境，很容易落在色身上。觀修引入境相的話，境覺就是你的背景，聽懂了嗎？如果你是以個體觀心的話，就很容易把這個心放到身心裏，如果是依境相觀修，就能體會識變眾生與法的境覺，觀修背景就完全不同了，這內外間隔的個體與境相完全是兩個概念。
個體念佛，念阿彌陀佛蒙佛接引，是站在凡夫唯識上念佛，站在境相上念佛，整個背景就是阿彌陀佛極樂世界，你念阿彌陀佛就是佛念佛、阿彌陀佛念阿彌陀佛，就是給一切有情一個真實之際。把極樂世界看成一心，就是一切有情的背景，佛說淨土菩薩所做是真實功德，那就完全不同了。所以佛說圓人修一日，庸人修一劫，這還是很客氣地講，因為圓覺與虛妄分別根本就不是一個概念，這能聽懂嗎？
我們以後講真實的佛法，要超越以前的內容。以前我講過，佛法身的教法和報身、化身是不一樣的，法身的教法就是一個信字，但這個信是有層麵的。比如說，這次你的講課也不是很滿意，跟完成任務似的把信仰這塊兒講完了。我不是讓你講兩個題目，是要講出信仰的兩個不同平台，緣起是個體麵對的，還沒有談到平台的問題，學佛一旦談到平台，背景就出來了，生命本身是全息的，再看《華嚴經》講的十玄門就能理解了。從個體根境識不能進入大乘修學，依心境識才能理解大乘佛教。比如說唯識今學和唯識古學，一個是在夢裏，一個是在夢外。
田老師一直給我推薦一個美國來的朋友，說他可以聯係社會的專家學者對話。他不明白我們這裏講佛法隻跟佛菩薩對話，很少跟神對話，我們跟神對話的目的主要還是跟佛對話，學佛跟人對話我們不感興趣。因為跟人對話不是我們的強項，社會上各行各業都有精英，都是在緣起裏競爭產生出來的。學校主要解決的是生死問題，探討的是生命實相。這塊兒跟人對話沒有意義，我們這樣說不是對人家有意見。
人類認知的世界本身就是一個有問題的平台，產生問題的平台是解決不了問題的，學佛必須超越你的世界觀。你現在做工作必須得跟人對話，你跟神對話人家不回應你，跟人對話與跟佛對話的內容是不同的。上次講到香積佛國的菩薩都是香雲，六識平台是聚脂菩薩，七識平台是散脂菩薩。散脂菩薩沒有眼耳鼻舌身意，這些器官你安在哪兒？菩薩是雲的狀態，隻有聚脂才具備根識，這麽一講就很清楚了。散脂菩薩雖然沒有根識，但七識具備根識的功用，散脂菩薩可以顯現成聚脂菩薩，聽明白了嗎？實際上夢境中的我們就是散脂菩薩，夢裏的一切都是電信號，電信號一定是散脂的，聚脂菩薩在大腦裏也裝不進去，唯識教法講上上含攝下下，七識含攝六識。
比如說網上播放的靈魂視頻，都是個體認知的習氣，神識往生不了，都是認知比較執著，靈魂顯現出人形的樣子，就如我們在監控攝像中看到的。靈魂是天道獨有的，在佛法裏沒有，因為聚脂在能相看是不存在的，聚脂是依識變而存在，這個放在夢境裏講就很清楚了。放在世間來說，我們感知不到地球的自轉，因為我們的認知跟地球自轉的頻率不同步。
我們現在要做的工作是學懂大唯識如來藏教法。從科學來說，第四次革命是大數據5G時代，信息量超過了以前，以前社會一對一的交流模式已經沒有意義。學校為什麽讓你們多寫經論作業？就是為社會提供大乘佛法修學的大數據，提供佛法交流的平台。現在網絡傳播的速度非常快，學校要給社會提供大乘經論修學的信息，我們老師一直在做的就是這個工作。以後的佛法修學都是依心境識，有點兒像香積佛國的佛給菩薩們講課，香積佛國的菩薩是一形多想，對我們來說如天上的雲，他們的思想可以在磁場內自然溝通，就像鐵被磁化一樣。
我們學佛關注的是生命背景，學佛不要僅停留在緣起這兒。我們剛才講到散脂菩薩和聚脂菩薩的例子，通過水麵反映遠處的景色，還有薩咕嚕吃麵包，以及精神籠罩外境的例子，講根境識念佛和心境識念佛的差別。作為觀察者，視角不同得出的結論完全不一樣。從牛頓力學到愛因斯坦的相對論，再到量子力學在認知上都是突破，大乘佛法修學是在能相上的突破，不是所相上的突破，你還得好好用功！大家修學都是同步向上的，整體帶動個體，學佛大方向對了，配合不同平台的施設，跟人對話、跟神對話、跟佛對話，境界是不一樣的。站在佛法修學的平台上，你的世界觀自然而然就能調整過來，認知自然就不同了。大數據信息時代對人類的整體提升是非常好的，社會溝通的渠道已經建立，作為大學教授學者，不一定非得跑到講堂上去演講，網絡平台同樣可以提供麵對麵的交流！先進文化都有一種臨界點的突破，就跟一百隻猴子的故事，有一隻會開罐頭，隔壁島上的猴子也就跟著會開罐頭了。
問：我有一個疑問，就是剛才說的生起次第、圓滿次第、生圓雙運？
龍師：生起次第的修學是一個錯綜複雜的過程，看你是以根境識還是心境識來修學的，效果是不一樣的。大乘教法見修是一體的。我們這裏的學習進步都非常快，大乘佛法一直是在能相上講說，就是禪宗講的你不是你，禪宗修學有法身向上事。如果你真看懂了真諦三藏的唯識古學，三無性超越三性就是法身向上。六祖當年受戒的戒台，就是真諦三藏給修的。法相唯識與禪宗教法有錯綜複雜的關係。玄奘法師批評真諦的翻譯不純，他把經文和解說揉到一塊兒了，當時真諦三藏對漢語不熟悉，加上戰亂，佛經翻譯遇到很多障礙，後人把經文和解說放在一起是筆誤。如果你真懂唯識古學的教法，看大乘經論一點問題都沒有，禪宗所有的教法都在經論裏麵。
密乘的生起法是依一心，為什麽我們不理解？是因為我們的認知落在所相根識。為什麽學佛要從實體有轉依到境界有？這不是件容易的事情。境相的認知不可能超過境覺，甭管地球上有多少惡人，這個惡也超不出地球的引力，都會在地球中自我消化，依宇宙的視角看自然不增不減。
問：我還在想這個問題，其實空氣跟水是類似的，就像之前你說的水活魚才活，人就像是水裏的魚，空氣裏的漩渦比如龍卷風跟水裏邊的湍流也很像。
龍師：海水底層有深海動物，有些人也去不了高原，魚看水就是宮殿，古人說看水不是水，生命就向前邁出了一步，修學道場必須得轉依境覺，要不然很難打破個體思維。印度薩咕嚕的演講實際多數人並沒有聽懂。《宗境錄》講心境有如一個水麵，可以把很遠的東西反射出來，清晰的影像已經超過你的目力。佛法講三千大千世界都是心境的倒影，這個倒影有如海市蜃樓都很清楚，可以把不同空間的東西反射過來。佛說心淨則國土淨，這是很深的唯識道理，目前我們突破不了根識的認知，我們觀心跟佛法講的觀心是兩回事。佛法不斷地強調修心不是修肉團心，是修證你的世界觀。老子說吾有大患莫過於有身。人和動物都一樣，真正的覺知不是活在色身裏，支撐生命的是背景。
古人講混沌請幾個大王吃飯，他們看混沌很慘，要給混沌開出七竅，結果把混沌弄死了。我們覺得有眼睛才能看，實際七識覺知比根識感知的範圍更廣，學佛一定要記住散脂菩薩的例子，散脂菩薩你怎麽給他安上眼睛？你看寧瑪派有個報身護法渾身都是眼睛。大乘佛法有法報化三身教法的建立。
為什麽我們很多人不會觀心？覺知一旦落在根識上，你攝受不住自己，你怎麽觀？眼耳鼻舌身前五識與第六識是平行的，五蘊色受想行識，隻有識是屬於精神的，前四個色受想行都是物質的。法相唯識有諸識藏、諸識聚、諸識顯，識藏就如磁盤一樣，磁化的空間說為密，磁盤的播放說為顯，同樣一個事物都有顯密幾個層麵。你的認知在表層則寸步難行，到處都是相礙，覺知越往內相礙越少，到一心佛覺就徹底離礙，你聽懂了嗎？心境識看根境識的生死是幻，實有的生死隻在根境識，心境識的覺知還沒到一心，佛法要講到一心就更深奧了。
中觀與唯識有不同層麵的佛法修學
問：我有一個朋友是做手術搶救過來的，他有瀕死體驗。他當時看到一片白光，然後有一股引力把他往白光那兒吸，感覺身體非常輕安、很舒服、很愉悅，這時候如果跟著光去了，就融進光裏了，但是這時候他想到他的女兒，就回來了。咱們好像也說過，這個光如果讓你不舒服才是更高層的，這個光如果讓你舒服了，那可不一定是好事。
龍師：藏傳佛教有中有的修法，包括頗瓦法都屬於中有解脫，平時如果沒有這方麵的訓練，不是說臨終時你照本宣科死者就能解脫。密乘修法強調的是相續，覺知一直安住在觀修境裏，隻是知道一點相似的信息，那時候臨時抱佛腳，是攝受不住死者的心識的，因為根識的認知是平行的，你必須進入七識能相，才能超度死者的亡靈。
問：要說是子光明融入母光明，這感覺有點像，但這也不對呀？
龍師：這是密續修學的講法，我們為什麽講淨土法門最殊勝？因為淨土是密乘顯說，修學條件最簡單，但是最難信入。經過學校八年教學的鋪墊，使你對淨土法門生起信心，大唯識教法引入生命的背景、引入一心法報化的教法，凡夫念佛帶業往生淨土，在淨土跟成佛的待遇一樣，在一心念一句阿彌陀佛就等於加持一切有情，當然一切有情也包括你自己。所有的眾生都是安住在一心上，都是無衰無變，常樂我淨。覺知要安住在阿賴耶上還是攀緣心，有攀緣覺知就會忽上忽下。佛在《楞嚴經》裏說到兩種根本，一個是涅槃根本，一個是生死根本。你在根識上認知的是生死輪回，覺知安住在一心就不一樣了。《楞嚴經》隻是講了兩種根本的道理，但是理沒有對應上事，學佛要把《楞嚴經》跟《無量壽經》合起來看，那就理事無礙了。
你現在不用問往生的問題，你現在能一念住在一心上，就可以得到佛的加持，不僅加持你，還加持整個國土、加持整個法界，那你跟佛做的就是一樣的事情，這才是真正的智識雙運。你的認知是識，一心是智，一心的六識就是智識雙運，也是生圓雙運，但是生圓雙運還沒有徹底醒。生圓不二就是大手印境界，心性跟法性相契就是大手印，如果念佛能蒙佛接引，大手印下一步就是大圓滿。佛說離世得見轉依者，我們以後要講淨土，包括密教中有解脫這一塊。
真正的法相唯識就是如來藏，如來藏教法就是密法，大唯識是真正的密法。唯識是從法相抽出來的，把唯識宗的因明量學去掉，唯識變現講的就是大瑜伽的生起次第，生圓雙運講的就是唯識古學的識變眾生與法，藏傳佛教的大瑜伽修學解決了學佛入唯識見的問題。你看《入楞枷經》，智識雙運講的就是夢醒同時，但緣起中的認知是不同時。修學佛法就是學佛的法，但是你沒有同時雙運的覺知，你修不了佛法，你的認知永遠是錯開的，學佛得依大唯識兩重識變。好好地用心。你還有什麽問題嗎？
問：有問題剛才也都說了，還是剛才說的生起次第，剛才說到把唯識中的因明量學抽掉，就相當於生起次第？
龍師：唯識是佛三轉法輪的教法，唯識教法要高於中觀，中觀是心識跟外境相對。唯識教法講識變都是心，唯識是講萬法唯心，是不落相對的，在一心識裏建立見、相兩分，唯識教法不是心性跟法性相對。佛說修學大乘必須要入唯識見，入唯識見在藏地就是大瑜伽講的生起次第，已經不是凡夫的認知經驗了，這不是一句話能說清楚的。密乘的法本講的都是中觀見，沒有對應一心識變，還是自相跟共相的分別，真正大乘教法沒有自相跟共相的差別，密乘觀修到無上瑜伽才徹底解決自相跟共相的問題。
問：學佛唯識今學這一關還是得過啊。
龍師：甭管過不過，學佛必須得記住一心。咱們這裏不是科研單位，佛法修學是一種覺受，這在平時聊天裏沒用，學佛是佛法的實踐者，不是布道的牧師，你有心識變現的覺受，就可以用自己的語言，把你的覺受跟別人分享。
因為佛法修學不是在人生裏達成，解脫道是超越人生的，學佛不是要過人的日子，至少要過天人的日子、過菩薩的日子。過菩薩的日子不能跟過人的日子來對比，無為法不同有為法，你犯了一個根本的錯誤。
極樂世界人和人長得都一樣，淨土沒有門牌號碼，極樂世界隨意所需，應念現前，那裏沒有競爭，把你熟悉的人際關係搬到淨土沒有用。阿彌陀佛淨土佛國無女人，沒有女人也就沒有男人，淨土行人不是胎生都是化生，化生不需要男女，這聽懂了嗎？我們這兒的認知、四季更替、時空定位，到淨土那裏都是零。學佛拿娑婆世界的經驗和涅槃佛國對照沒有意義，生滅與涅槃是不同的世界。
