2019年6月2日001-002北京
溪水上行整理
覺醒一定是在佛覺的平台上
什麽叫佛覺？醒位和夢位相通的覺才叫佛覺，你覺得肚子有點餓這不叫覺，能通三世才叫覺，這還不是佛覺。沒出生之前的你是什麽？死後的你又是什麽？天人都有五通，聲聞阿羅漢都能覺知，落在夢裏的你都不知道是夢，這不能叫覺。佛法稱佛是大覺，佛覺不是指你是否認識回家的路，依根識你不會知道上輩子是幹嘛的、死了以後去哪裏，夢境裏的覺知隻是感知，根識的感知蚯蚓也有。
問：這個感知就是無明嗎？
龍師：明是整體的覺照，個體的感知不能叫明，不能感知整體的生命就叫無明，佛法講隻能感知分段生死、變異生死的都是無明。
問：我理解成六根就是無明，等於你覺知不到的就是無明。
龍師：你講的不完整，夢中的你就叫無明，因為你不知道這是夢，現在的你也叫無明，為什麽？你不知道外界是識變，佛法講的明是通著的，明覺是遍在的、沒有界限。這屋裏的燈光隻能照亮這屋子，照不到外麵。看《愣嚴經》就會知道，佛說眼睛能看到外麵，也應該能看到身體裏麵，佛舉了一個例子，有一個人在屋子裏，窗戶開著，能見到窗戶外麵的景色，卻見不到屋裏，有這樣的事嗎？等於你眼睛能見到我、能見到外麵，卻見不到裏麵。佛說根識的認知是虛妄分別！
問：所以有分段生死。
龍師：你不學佛之前，你以為生命就這一段，每個人都隻有這一段。人壽百年，天人壽命萬年，淨土行人是無量壽。同樣是生命，天人有五通，佛菩薩有漏盡通。
你想學佛就得發菩提心。出離不是跑出去出家，不明白實相，出家了你還是不明，根識的你到哪兒都是無明。真正的出家是心出家，不僅要超越根識，成佛還要超越心意意識，這才是真正的出離。
佛法挺深的，不是你閉幾天關就能想明白的。人家賣你的東西要十塊，你知道這東西進價也就兩塊，這不是明，這隻是聰明，耳聰目明是在緣起中說，佛法說的明是在醒位上說，兩個完全不一樣。你這個覺是夢裏的覺知，覺知不到夢外，凡夫夢外覺不到夢內，是兩頭不通。首先你得知道學佛有通這回事，學佛不是學做一個好人，做好人有啥用，甚至不是做一個天人，天人沒有漏盡通，不知道背景存在的天人也是無明。
學佛要跟生命背景在一起，跟一心法界在一起。一心佛覺是平等遍在的，你我落到夢裏，夢外的事情就不知道了，沒睡著時夢裏的事情也不知道。凡夫不知道佛覺是遍在的，學佛可以把攝藏在意根裏的一心佛覺開導出來，你學佛首先得聽佛的話！信仰宗教首先得臣服，為什麽學佛要皈依？皈依就是臣服，就是聽話，學佛不臣服不成，不是有選擇地聽。
天人都有五通，能相知道所相的過去、現在、未來之事。美國人拍了個電影《預知未來》，主角尼古拉斯·凱奇能提前預知一分鍾，就避免了一次核爆炸。能提前預知一分鍾，就能拯救整個世界，你要能提前預知五分鍾，做什麽事情都夠了，知道哪個股票漲，哪個號碼能中獎，在生意場裏你要能提前知道結果，你就是世界首富！很多事我們都慢了一拍，有話說吃屎都趕不上熱乎的。
從做夢者的角度看夢境中的生死，一切都是不生不滅的，如果人生是你的夢境，你見到的所有人其實都是你，這個能轉過來吧？依兩重唯識變現，就容易轉過來，緣起中的你見到異性自然會被吸引，喜歡美食的人聞著香味注意力就會轉過去，眼耳鼻舌身意都能把你帶跑。但是擁有兩重視角的天人就不會被輕易帶跑，因為七識的了別在眼耳鼻舌身意之上。六識的認知要比七識低一個層次，這裏有好多唯識機理需要掌握，能相的覺知不可能被所相幹擾，如果你學佛是在能相安住，就不會被所相的分別所吸引，你的覺知就可以斷掉見、思兩惑，就能統領住雜染的心念，不讓其任意相續。遇著事你的反應就會不一樣，不是說你反應慢，是外境根本就打動不了你，學佛使你的認知工具得到改變。慢慢來，不是聽完佛法馬上就能轉過來，思想過來了身體還沒過來，有句話說讓子彈再飛一會兒。
問：想找到一點覺受。
龍師：覺受不是在你這找，一定是在佛法的平台上找，學佛要依佛覺的開導。
2019年6月3日001-002北京
樂山整理
唯識今學跟唯識古學是不同層麵的安立
做夢的你看夢境裏的你，怎麽變化也影響不到枕頭上的你。夢境是識顛倒變現，在一個不可定義的境界裏生出一個幻境，你是怎麽跑到夢境裏的很難講，你一睡覺自然就進入夢境了。兩個空間是否有一個對接的通道？有如一個黑洞，你能從這邊穿越過去，或者說在夢境裏邊的你能穿越出來？識變真是不可思議。識變等於是物質世界通向精神世界的一個通道，現實中的你我一睡覺，怎麽就跑到夢裏去了？你是從哪塊進去的？夢境和現實是兩個世界，我們這個世界說為是物質世界，夢境可以說是精神世界，物質世界和精神世界是怎麽完成轉換的？夢醒後的我們找不到答案。
佛經裏是怎麽說的？如是心生，如是境生，佛講第九識阿摩羅識，真諦三藏說第八識是果識，古唯識有一種說法是果不生果，已經結成的果實，不會再有變化了，果是從因來的，果就不能再說為因了。從我們認知的現象界來說，時間是有方向性的，沒有返回的道理，輪回也不是說時光倒轉，否則你就不能當媽媽了。佛教說有子才有父，你有孩子才能當媽媽，人道如此才有成住壞空的顯現。因果同時不是六識認知的境界，同時就沒有你的孩子和你的父母了。我們這個世界是阿賴耶識變現的，一心阿摩羅識的世界對於我們是存在而不顯現。
佛在《入楞伽經》的偈頌品裏，特別談到阿摩羅識，佛在《無量壽經》裏講到西方極樂世界是無衰無變，建立常然，極樂淨土不是由須彌山構成，淨土沒有日月，跟個體阿賴耶識認知的世界完全不同。佛帶阿難去過西方淨土，阿難問極樂淨土是怎麽來的？佛說不可思議願力所成，涅槃淨土跟地水火風四大沒有關係，不是星球組成的世界，沒有自轉和公轉，沒有恒星、衛星，是我們很難想象的，和我們因果的世界運作不一樣。極樂世界的行人可以不起於座遍布十方供養諸佛。
華嚴境界裏一即是多，多即是一，我們學佛必須學讀大乘經典。我們這的人是聚脂菩薩，佛在《金光明經》裏說，他方世界的菩薩是散脂菩薩，聚脂是個體，他方佛國的有情是散脂，散脂的形態就很難說清了，他們是高緯度時空的生命體。極樂世界沒有門牌號碼，他們彼此不是依境相來認知的，都是依境覺，境覺可以遍布境相，所以淨土行人不起於座就能遍布十方。能相的覺知不是所相的概念，因為彼此的基不一樣。所相果阿賴耶識的世界是含攝因果的，做夢的你跟夢境裏的你，可以說是不一不異。
用我們的語言和經驗描述七識能相平台的緣起就比較尷尬了，我們講話都是有方向性的，一句話就能把人間的事說清楚，涅槃佛國是遍在、沒有方向性的，依我們的名言概念是說不清楚的。我們讀誦大乘經典，經常會有疑慮，佛講經肯定和否定同時，這在我們的經驗裏沒有，因果同時就超越時空了，因果同時你就能不起於座遍布十方了。禪宗公案裏有不許夜行，投明即到，這就是因果同時。你從北京到西安，不許你走夜路，天亮了你就得到家，這就等於空間不存在。你說晚上我偷偷地跑、第二天到，那不算，因果同時不是我們這個平台的概念。
學佛不要用所相去定義能相，為什麽？因為你和夢中的你是完全不一樣的狀態。夢中的你是你自己生出來的，不是你媽生的，這能一樣嗎？你說不一樣吧，他又有聯係，因為他們都是不同境界的有。學佛為什麽特別強調，不要用人類的概念來套用佛法，你套的結果就是錯，這點很重要。
問：老師，我記得您有一次講，阿摩羅識、淨識也是果識，也是果？
龍師：這是一種不同時期的說法，過去唯識古學是講菩薩的唯識，安立九識阿摩羅淨識就到頭了，古學講的淨識是超越染淨的淨，第八識也有淨識，第八識的染淨是對待的，阿賴耶識也叫雜染識。為什麽學校要讓大家看真諦三藏的論著呢？唯識今學、唯識宗的安立跟唯識古學、法相宗的安立是完全不同的，唯識古學講的圓成是超越遍計與依他，等於是在醒位講的。夢位跟醒位是完全不同的兩個世界，佛法覺醒才是圓成，這個圓成一定離開依他與遍計，圓成是離開夢境的。
玄奘法師傳承的唯識宗，不是這麽安立的。唯識宗把圓成降低一格，說依他上的清淨也叫圓成，什麽意思？就是你在夢裏學佛，夢裏的你明白了也叫圓成。唯識今學講圓成、依他、遍計，講三自性含攝三無性，這是護法一派的觀點，他們認為依他上的清淨就是圓成，這是唯識今學與唯識古學的區別。真正的區別是真諦三藏代表的唯識古學，是在醒位講說圓成，護法一係的唯識今學是在夢位依他上的清淨講說圓成。比如你現在學佛，明白一心佛覺的道理，你自認為已經覺悟了，但是你還沒有真正覺醒，你的覺悟隻是依他上的圓成，依佛法正理，能依的你還是在夢裏。古學的圓成講依他、遍計都是生滅，是所相的認知，甭管你認知到什麽、甭管見到佛、見到光，都是幻相，這是兩派根本的區別。
兩派還有一個重要的區別，佛經開頭都說“如是我聞”，真諦三藏翻譯“如是我聞”隻是我聽到的並不是我理解的，這是唯識古學的說法。玄奘法師的說法不同，唯識今學講我聽到的佛經就是我理解的。依今學的講法現代佛教學者都是佛教大師，凡是我聽到的經論都是我能聽懂的，這是唯識今學的講法。他們的原理就是依他上的清淨也是圓成，這是玄奘法師的說法。真諦的說法不是，我聽到的隻是我聽到的，不是我能聽懂的，這點非常重要，因為真諦三藏認為圓成是超越依他的，依他就是依你的認知、依生滅的平台。
夢境含攝在境覺之內，整個空間都是七識變現
講大唯識就清楚多了，因為我們活在根識的平台上，根識平台有個特點，眼耳鼻舌身意六識是平行的，為什麽是平行的？你在這聽我說話，院裏進來一個人你也能感知到，人的精力是分散的。此時外麵“梆”地響一聲你我都能聽到，人不可能一直集中精力做事。列寧同誌在聽音樂的時候，麵包蘸著墨水就吃了，他把墨水當成魚子醬了，那可以偶爾為之。孩子聽歌入迷了，別的聽不見，不是聽不見，是聽見了他不願意回應。意識不能統攝住前五識，真正能集中精力時就不在六識的平台上了。
在七識能相的平台上，可以變現前六識的功能，七識能夠統攝前六識。我們把七識作為天道的平台，天人本身就具備前六識的功用，但是天人組合六識可以不依個體，我們認為六識一定是和人身組合在一起的，天身可以不用眼睛，比目仙人可以把眼睛放在腳底下。一次國王出遊帶著很多美女，比目仙人為了避嫌就把眼睛放在腳下，免得被國王看見。化生的天人不需要眼耳鼻舌身，天人男女、飲食都跟人類不一樣，他們沒有消化道的入口和出口，一些天人是散脂的形態，七識的覺知不需要依附在個體上。
實際上我們多少也可以理解整個夢境可以說是境覺，夢境裏邊的一切都含攝在境覺之內。換句話說，現在的空間是七識變現，所以說整個空間都是活的，這空間裏邊的一切也都是活的。你的認知是物質的，你的世界就是無機的，你是精神的，你的世界就是有機的，如果把眼前的一切放在夢境裏邊，做夢的你是活的，夢境裏的桌子也是活的，你能說桌子是物質的嗎？這麽一切換世界觀就完全不一樣了。
大乘佛法為什麽難學？是因為佛法的世界觀和我們完全不同。一個是實體有，因為六根的認知，因為個體的你是聚脂，要是人類是散脂的話，這世界就沒法安立了。你看天上的雲，你能把眼睛按在哪裏？個體的生命不是雲，要是七識構成的生命就是一朵雲，所謂的雲就是一個場能。他方世界的散脂菩薩到這來，你能感覺到嗎？就像你感覺不到手機的電波一樣。
問：因為他們沒有空間意識？
龍師：他們是在空間之上，七識能相可以含攝空間。我們經常舉的例子，臨死的病人意識容易出體，病人在空中看到醫生在搶救，他自己形容當時就像朵雲，飄在手術台的上麵，醫生怎麽操作、怎麽搶救、和護士的對話都記得非常清楚。他活過來後神識又跑到身體裏，他跟醫生把情況清楚地描述一遍。病人並沒有醫學知識，但是他親眼看到醫生怎麽把皮拉開、怎麽縫上，他說得都很清楚，但當時醫生眼中的他處在昏迷狀態，是沒有知覺的，多數人認為這是不可能的。我們是以聚脂來說根識的，從來沒有依散脂而說。
問：神識就是第七識？
龍師：這是依我們的認知來說，實際上生命是全息的，但是我們總得有個描述吧？用最接近的方式說為神識，神識不是一個具體的單位。就好像說手機信號在哪？在桌子裏還是在瓶子裏？神識能看到手術操作的過程，但是搶救人員看不到他，他們看到就不搶救了。
我們現在人都在熱衷尋找外星人，人類找外星人老是集中在聚脂的個體上，外星人可能不是聚脂，佛經裏邊早就講過散脂菩薩。我們說水活魚才活，整個宇宙是活的，裏邊的一切就是有生命的。比如說魚塘裏的魚是哪來的？佛說生命有胎卵濕化，這個我們就不多說了，說多了你聽不懂。
你要知道生命可以依兩個不同的世界而存在。阿賴耶識創造的是雜染世界，玄奘法師認為依他的清淨就是圓成，真諦三藏這一派完全不同，依他的清淨還是在夢裏，夢裏的你是顛倒，和你覺醒後完全是兩回事，依他的清淨不等於圓成。佛說圓成一定是超越依他，佛在《入楞伽經》裏非常清楚地講到，佛法修行要“離世得見轉依者”，離開六識平台你才能見到更高的實相。人類的認知習氣不是一天、兩天形成的，比如我們現在拍到靈魂的影像，你看到的靈魂也是一個人形，那是人類的認知習氣。
宇宙是活的，宇宙裏邊的一切就都是活的
個體靈魂是基督教的說法，為什麽佛不說個體靈魂？通過我們夢境就知道，生命是一個場能，生命是境覺，不是境相的覺知。天道建立上帝靈魂說，在佛法不談靈魂，靈魂的實質是個體阿賴耶。佛法談如來藏、談一心，因為所有覺知的基是一心、一心佛覺，菩薩的覺知、一切有情的認知都來自一心，覺不是依個體而建立，是依背景。簡單地說，宇宙是活的，宇宙裏邊的一切就都是活的，說宇宙是死的，隻有地球是活的，這不可能，死水裏不可能養魚。
天道靈魂的概念跟佛法講的不一樣，大唯識通過境相、境覺、一心，讓你認知生命的背景是活的、不是死的，你從來沒有站在散脂或是境覺的視角來看生命的存在，比如說夢境裏一切，夢境的道理很高，法相唯識變現不是那麽簡單。
為什麽人間佛教總是講不到點上？他習慣按照我們認知的因果講佛法，強調因果有他的好處，但同時也有他的缺陷。人很容易被束縛在時空裏，不知道這個時空也是識變，七識能相可以創造這個時空，能創造這個時空的識一定在時空之上。古人多數沒有突破時空的觀念，我們現在講的三維、四維、五維的空間概念，古人沒有。古代有的是間接時空概念，比如說山中一日，地上千年。樵夫到山裏砍柴，在樹下看人下棋，回過神來看到自己斧頭的木把都腐朽了，再去找原來的村子都沒有了，一打聽，一千年已經過去了。古代有這種神話故事，山中一日，地上千年，按我們現代的說法，就是進入不同的時空隧道，出來的時候世間景象已大不一樣了。
現在的科幻影片、好萊塢大片，包括近期上演的《流浪地球》，都是按我們的認知來解說的科幻，實際人用不著逃離地球，因為生命不是僅依人身而展現，生命的背景是活的，宇宙人生就是活的。現代人看背景是死的，隻有地球人是活的，所以要保留這生命的火種、要帶著地球去流浪，這個觀點是很可笑的。科技發展使宗教信仰逐漸邊緣化，人們有這種說法也不奇怪。按過去的講法凡夫成佛需要三大阿僧祇劫，在因果這條線上輪回，實際是不可能的，因為是分段生死，普通人很難相續上，今生的你，前生的事早就忘了，甭說前世了，你現在一年前的事早都忘了。
問：釋迦牟尼佛成佛經過三大阿僧祇劫，一直沒死？
龍師答：釋迦牟尼佛成佛經過三大阿僧祇劫是小乘說法，大乘說釋迦牟尼佛一直是佛，此外還有密乘、一心的說法，依大圓滿本來就沒有成佛這回事。生命顯現有幾種不同的層麵，在因果層麵要成佛就必須發菩提心，大乘佛法修學不可思議，在一佛乘的視角，有情本來就是佛，文殊、觀音菩薩都是古佛再來。佛說一切有情都是佛來扮演的，這是佛經裏的原文，學佛離不開因果，成佛一定超越因果。生命不是在境相上分別，宇宙的生命不是依著哪個星球來定位的，宇宙的時空也不是依著哪個星係來定的，生命的背景真的很大。我們就不多說了，現在你們多少能聽懂一些，這就很不錯了。
《大乘起信論》講一心有兩門，一個是涅槃真如門，一個是輪回生滅門。阿難就是不明白生命有兩個根本，隻知道生命有生滅門，不知道還有真如門，差點被摩登伽女逮著。佛經講阿難為什麽沒讓摩登伽女逮著？為什麽西方淨土說女人不得生，要轉女成男？這裏有密意，這些我們都要講。
佛法從根識的平台說到七識能相的平台，從個體聚脂的平台說到天人散脂的平台，這還沒說到一心。現在說到天道平台了，後邊還有很多，講太多你聽不懂。法相唯識如來藏，實際上是三種不同的修學體係，一個是凡夫的唯識，凡夫的唯識依實有見，因為是實有你們才會吵架，你不可能跟影子吵架，這是凡夫的認知。菩薩的唯識是天道的覺知平台，天人的平台是幻有，幻有既不是有也不是沒有，我們隻能用幻來講，記住幻有既不是有也不是沒有，學佛不能用實有的認知來套。天人多是散脂菩薩，不能用個體聚脂的經驗來套。天空中雲朵之間就能搞對象，我們理解不了，天人可以自體繁殖，不受男女的限製。
我們人類都是胎生，天人都是化生，包括地獄惡鬼也是化生，這就很難講了。你說他是男的也成，說他是女的也對，說他不男不女也可以，因為都是幻有。化生的平台跟我們的認知不一樣，我們寫的神話小說是用人類的視角，比如七仙女下凡，這和天人境界完全是兩回事。古希臘神話講宙斯帶領諸神住在奧林匹克山上，人住在山底下，人信神，神就有力量，人不信神，神就會衰亡，所以神總是給人類製造麻煩，人和神是活在一個空間裏。上帝跟亞當、夏娃也是一樣，都是活在一個空間，人和神沒有區分開，西方宗教講神的生活就是人的生活，尤其是宙斯，經常沾花惹草、到人間偷情、生出半人半神的孩子，這個實際上還是用人的視角來描述神，跟真實的天道不同。
嚴格地說西方宗教隻是名言上的宗教，他們信仰的上帝隻是名言上的上帝，包括基督教、伊斯蘭教，教義所講的都是神跟人建立的契約，告訴人應該怎麽做，好好做人將來就可以升入天堂，不好好做人就會落入地獄，天堂是什麽狀態？教義裏很少涉及。這塊講得最詳細的隻有印度教，印度教有三界的建立，欲界、色界、無色界，天人都有五通，能知道過去未來，隻不過他們沒有漏盡通，阿羅漢比天人多一個漏盡通。
佛法修學講到有漏種子、無漏種子，佛法不是一堂課就能講明白的，大乘佛法修學是一個體係，你們得一點一點學，因為涉及的麵實在是太多，一時半會理解不了沒關係。剛才講到天人生活在七識平台，人道是在六識平台，七識能相的覺知是在時空之上，我們認知的銀河係從這頭到那頭，光速要走很長時間，天人依心念，一念就能到達。不是說天人的身體在銀河係這頭，然後飛到那頭，整個銀河係都可以是天人的身體。
能相不需要具體的眼耳鼻舌身意六根，能相的生命狀態跟我們的認知不是一個概念。能相是因果同時，與因果不同時差別很大。因果同時沒有過去、現在、未來的概念，為什麽沒有？因為天人不是聚脂的個體，七識能相可以不用六識認知，所相才有時空，沒有根識用不著空間。所相的過去、現在、未來實際上是殘疾人的配置，根識的覺知實際是殘疾人的覺，對於完整的生命來說，沒有根識的限製。
有不同的識體平台才謂之醒
有不同的識體平台才謂之醒，在根識的平台你醒不了，醒是依著你的夢境來說，要不你聽不懂，往深了說醒隻是表象，根識認知的平台就在夢裏。注意力要集中，學佛依個體阿賴耶不成，個體阿賴耶識變現的是根識平台，你的認知活在聚脂的色身裏等於沒醒。覺醒不是醒在枕頭上，夢境是個比喻，真正醒的是能相七識，那還不是究竟的醒。說到七識，七識上麵還有八識，八識上麵還有一心。首先要知道你的認知是顛倒夢想，這你是意識不到的，學佛沒意識到這點不成，沒意識到你覺悟不了。我們說到什麽是聚脂菩薩？什麽是散脂菩薩？佛法是有延伸的，這裏聽課不是聽一句就成了，得從頭聽到尾，僅在片段裏提取一句是不成的。為什麽天道說靈魂？因為天道的基是個體阿賴耶，靈魂顯現的也是個體。佛法的基不是阿賴耶，是一心如來藏，如來藏表達生命不是依個體，但是也不離個體，佛法講靈魂隻是借用。西方基督教的基是個體阿賴耶，個體神識的覺知僅是境相而已。
下半年我要講帶業往生的機理，淨土修學也有天人，有情的習氣不是一下就能除掉的。淨土是凡聖同居土，佛法密意過早給你們說沒用，你現在還是根身的認知，給你講天身、佛身，你也接不上。學佛不是件簡單的事情，依著根識怎麽談解脫生死？連分段生死都不可能解脫。你現在還沒有認知到生死是幻相，你見到的生死都是實相。生命有不同的背景，回去好好看《華嚴經》，佛講一即一切，一切即一。佛經不是說看一次就能看明白，什麽時候能看進去？超越你的認知就能看清楚，學佛世界觀轉變會有一個空檔。為什麽老讓你們寫作業？為什麽讓你寫自己都看不懂的作業？學佛引進的是佛的世界觀，寫作業時你的兩重世界觀是交互進行。看作業的時候你是依人類的世界觀，看自己寫的作業就跟天書似的，哪塊看不懂你又說不清楚，實際這裏包含有七識平台的信息，所以你看不懂。平時讓你說話把七識平台的信息擱裏頭，你還辦不到，讓你說出自己都不懂的話，你的舌頭都不答應，你也說不出來。我給你們講課都沒有準備，怎麽準備？我們講的內容你到網上查都沒有。
這樣講多少接近點天道，還沒接近佛法，學佛不是那麽簡單。不簡單是因為生命有不同的平台，學佛得把背景開導出來，要能接受不同的世界觀。現在你們多少有點轉變了，我們談生死才會這麽說，實際你是不死的，覺知隻是醒在不同的境界裏。人睡著了叫不醒，看上去跟死人一樣，實際他醒在自己的夢裏。人類都一樣，你有夢，夢裏的你從來不睡，你睡了還怎麽做夢。以前沒人這麽說話，這麽說話聽起來有點矛盾，但是你要真睡著了是不可能做夢的，夢裏的你絕對是醒的。現在的你也是醒的，讓你覺醒你為什麽不能接受？學佛必須接受現在的你是無明，你才能覺醒，人不可能醒上加醒。你說自己已經醒了還怎麽醒？學佛必須得接受你現在是昏睡的，至少是半睡半醒，沒有醒透，人根本沒睡怎麽醒？為什麽現在人學不了佛，他本身就不承認無明，所以他醒不了。
學佛不是努力的事，不是說你超過他人就好了，沒弄明白什麽是無明，你是沒有辦法學佛的。你的覺知必須與根識的認知錯開，你的身體睡了，你的意識沒睡。真睡了你腦電波就沒了，人死了腦電波才沒了，儀器上的曲線就直了，那才是真睡了。學佛光知道教理沒用。佛在《楞嚴經》裏講阿羅漢是五十陰魔的一種，證了阿羅漢還是魔道，這是非常嚴肅的問題。你現在的修學離阿羅漢還早著呢，你想加入魔軍人家都不收你。阿羅漢的證量至少能到色界天，色界四禪天配合小乘四果聖人，你現在連欲界天人還沒修到，你還在欲界人道，還是地居天，是依地而居。欲界天的魔天也叫他化自在天，魔旬在地居天居住，我們也叫帝釋天。地居天有三十三天宮殿，之上是夜魔、兜率天，也叫空居天。學佛的醒是一重一重向上的，不是那麽簡單。好好學，經論看不懂還得看，上學考試不及格不成，這次不過下次還要補考，補考不及格就得留級。你說我的心力弱，什麽時候不弱再說，學不明白就老老實實念佛。學佛的目的是為了成佛，成佛三天時間肯定不夠。
學佛要以佛作為標準
學佛智慧不夠就會著急。學佛明天就能成，這樣多舒服，可飯得一口一口吃。我學佛三十多年也沒停下來，你隻看三天佛經就想休息了？你看看講課的內容，不是你閉關就能琢磨出來的。我講課的內容都是經論裏的，你看一遍是記不住的，學佛得慢慢積累。我講的這些不是師傅告訴我的，過去學佛基本都是自學，很少有像我們這樣手把手教的。學佛相對容易的有念佛法門，可以帶業往生淨土，比你條件差的也能修。想往生淨土得有信願行，念佛發願往生這事做好，品味高低取決於你念佛用功的程度。學佛不知道佛法講的是什麽，你怎麽發願？佛法講的是生命的背景、生命的實相。學佛得知道生命背景的深度和廣度。我給你們講聚脂、散脂菩薩，佛經裏都有。法相唯識變現，不同平台的法相是不一樣的。
學佛要修學佛法教理，佛法講兩種根本，一個是個體阿賴耶的生死，一個是講一心如來藏的涅槃，都是佛在《楞嚴經》裏講的，不是我說的。學佛得聽佛的，你總聽人講的不成，學佛得聽一手的，不能聽二手的，因為二手說的跟佛經不符。學佛以佛為標準，不能以專家學者說的作為標準，要以佛經為標準。學佛不是學菩薩，也不是學聲聞，學佛得跟佛經看齊，你學佛不看佛經，就不知道佛說的是什麽，老聽二手講的等於是傳銷。我教你們的同時告訴你們說法的出處是哪部經論，比如你說這衣服好，我不僅帶你去買衣服，還告訴你廠家在哪裏。外邊講佛法就告訴你怎麽做，不告訴你見地是從哪來的。學佛就要聽佛的，看佛經看不懂，我們會幫助你。你跟我能談條件，你跟佛怎麽談條件？你上哪找佛去？老老實實學習吧。
問：老師，《觀無量壽經》裏邊說，佛告阿難及韋提希，上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生，何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心，具三心者必生彼國。
龍師：：這個都要背下來，這是《觀經》裏麵說的，淨土有三經，《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》。《觀經》裏邊說到往生淨土有九品，《無量壽經》講出家人念佛是上品上生，這跟《觀經》講的不一樣。《觀經》講的韋提希夫人、宮女都是在家人，在家人念佛同樣可以上品上生。《觀經》講佛與阿難是空降，要是沒有宗教信仰，看這經文就是假的，人間哪有空降的事啊？完全不符合常理，而且她們一行都是上品上生，五百宮女，嚴格說連居士都不是。不同時期的佛法有不同的視角，在《阿彌陀經》裏講西方淨土國無女人，女人往生要轉女成男，韋提希夫人和五百宮女都是女人，為什麽都能往生？修學法相唯識就會知道六識、七識、八識的存在，還知道一心六識，所有的識都源於一心，生命的運作不是那麽簡單。《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》對應的人群不一樣，依據的教理也不一樣，佛經講“佛法以無為法而有差別”。你看《阿彌陀經》裏講信願行，《無量壽經》裏講到往生淨土要發菩提心，聲聞乘與菩薩乘的認知不同。
學佛教理的基礎得打好了，就會知道淨土修學離不開華嚴。佛在《華嚴經》最後講到普賢行願品，學佛要導歸極樂淨土。學佛把華嚴十玄門教法弄清楚，再來修學淨土就容易理解了。華嚴講到芥子納須彌，須彌納芥子，整個宇宙能裝在一個米粒裏，學佛得相信這個才成。佛說淨土在華藏世界的第十三重，娑婆世界跟淨土相隔有一百億個佛土。一個佛土是一個三千大千世界，去西方極樂世界你就是坐宇宙飛船連黑洞都穿過不去，佛世界根本就不在我們認知的世界裏。銀河係頂多是一個佛土，極樂世界在一百億個佛土之外。臨終念佛蒙佛接引，可以刹那間往生彼國，佛接引絕對超過光速，甚至都超過心念。依大乘佛法，我們這裏跟淨土是沒有距離的，是無間合一的，我們依虛妄分別是有距離的，在佛看沒有距離。為什麽無間中能顯示出空間和時間來？要懂得這個道理得好好深入經藏，不是說學佛磕個頭、燒柱香就能明白了，學佛不是折磨你的身體，是鍛煉你的思想。學佛要接受你不能接受的，不是那麽容易的。覺知要能通三世，得有個理由，你至少沒有喝過孟婆湯。過去法師要找禪師辯論，見到賣點心的婆婆，婆婆問，《金剛經》講“過去心、現在心、未來心不可得”，法師要點哪個心？說對了點心隨便吃，說不出就隻能餓著。
