2019年5月30日001-002北京
武娜整理
西方宗教是在一個境裏談，印度教有三界的建立
學習經論你就知道生命背景是很大的，一層一層排列得非常嚴謹有序，人是高級動物，但是人們對精神境界了解很少，認知很不到家，沒有實踐就沒有發言權，人間宗教多是在顯現上說事，很少講到背景。前段時間讓大鞋老師寫的作業你們都看到了，講東西方宗教的差異，西方宗教是人和神混在一個境裏談的，神和亞當、夏娃共同生活在伊甸園裏，他們偷吃了蘋果，神把他們逐出了伊甸園。這伊甸園並不在天上，伊甸園就是地球，古希臘神話講宙斯和諸神就生活在奧林匹克山上，人民生活在山下，人要信神，神就有力量，人要不信神，神就會消亡。為了保持人與神的互動，神經常下來做惡、做善來顯示他們的力量，這說明西方宗教神與人是混在一塊的，所以羅馬教廷才有地心說，哥白尼發現日心說，動搖了宗教信仰的基礎，日心說超出了上帝管轄的範圍，教廷就把哥白尼給燒死了。後來布魯諾又發明了恒星說，太陽隻是天空中的一個恒星，天上所有閃亮的星星都是恒星，意味著天空中有無數個太陽，這樣地心說就更站不住腳了。所以當時的基督新教和天主教都不能接受，就把教士布魯諾也給燒死了。你不能說主管宗教的那些主教都是壞人，他們很多都是虔誠的教徒，但是他們的心識閉塞，因為宗教創立的時候教義就有瑕疵。
《奧義書》你們看過嗎？印度教有須彌山的宇宙模型，須彌山的周圍有四大部洲，宇宙中至少存在四個地球，印度天道不可能以地球為中心，把哥白尼、布魯諾放在印度，不可能被燒死，因為人和神的界限是分開的。印度教有三界的建立，欲界、色界、無色界，無色界天人已經超出了神的概念。你看古希臘的戰神，靠力量與不死的形象傲視於人，無色界天人根本沒有形象，欲界天人還有爭鬥，色界天人都沉浸在禪悅之中，不修禪定是進入不了色界天的，色界天裏沒有對待，修羅跟天打仗都在欲界天，伊斯蘭教的真主安拉，在印度教就是欲界帝釋天王。
我們講宗教是把生命的背景打開，宗教沒有背景信仰就沒有深度。過去有些民族歲數大的人就被扔到山裏等死，中國很早就建立了農業社會，避免了食物短缺的現象，儒家文化有尊老愛幼的傳統，父母沒有孩子可以領養，中國人有興滅國繼絕世的美德。隻有把宗教信仰與社會生活拉開距離，才能增加人們的想象力，沒有想象的空間，就沒有辦法建立信仰。現在人類社會的文明，從精神生活來說還屬於嬰兒期，還有很大的向上空間。
因為地球資源有限，美國人一個人消耗的電是其他國家的十幾倍，如果中國人也像美國那樣消耗資源，地球人就不夠用了。所以說人類社會有宗教信仰要好得多，宗教信仰的建立證明生命有不同的平台，為人類提供了不同的選擇。你在地球上的生活有虧欠，在天堂裏會使你得到補償，相對來說人的焦慮就可以釋懷。要沒有精神空間的建立，你憑什麽讓他不貪？道德的約束對某些人不起作用，前人栽樹後人乘涼，是和平時代的產物。你知道自己爺爺的爺爺叫什麽名字嗎？過去你答不出就沒有參加科舉考試的資格。接受生命不同層麵的存在、接受精神空間的存在，人類社會才能進步，才能擁有高級文明。我們為什麽要講天道？有生命背景的存在才會有信仰，否則直接講佛法普通人很難聽懂，講佛法之前得先講天道。講天道人和天人就拉開了距離，這些都是為了把你的心識打開，我們講一些不可思議的東西，是即在情理之中，又在意料之外，首先讓你能夠接受生命背景，學佛要有信仰的基礎。
小中觀沒有建立不同的生命平台，變現理引出生命的背境
現在社會上講的佛法參差不齊，唯識、中觀都講因明、理量，這樣講不是不對，但是這些教法都是在現象界中建立的，對於解脫沒有什麽意義，隻能在辯論中使用。人間宗教沒有建立不同的識體平台，老一輩的唯識學者韓鏡清，我去過他的家裏，他老人家上來就說這部經是假的，沒有講種子怎麽能講熏習？韓老做學問喜歡較真，民國時研究唯識的人都有這個通病，不符合邏輯推理的經論就是假的，以至於有些人認為看不懂的經論也是假的。韓老後期研究藏文翻譯的文獻，對法相唯識的看法有所轉變。
《大乘起信論》是馬鳴菩薩所造，馬鳴菩薩據說是耶穌的老師，傳說耶穌在印度去跟馬鳴菩薩學習後，回到耶路撒冷成立基督教。馬鳴菩薩開悟後周圍沒人，他一講法引起萬馬齊鳴，聖人發出的頻率不同，講法不一定非得說話，我家小狗感覺你是個善人它就不會叫。中國也有個道生和尚，開悟以後周圍沒人，給石頭講法，石頭同樣會點頭。石頭怎麽會聽懂解脫道呢？因為境是活的，境相就都是活的，依唯識變現理就能聽懂佛法了，同樣我讓你們看經論你們就能看懂。你們在鳩摩羅什寺院見到的住持，不懂唯識變現就看不懂佛經，他在佛學院學習了四年。這是個很嚴重的問題，佛學院畢業的住持看不懂佛經，你說佛教存在嗎？他看不懂佛經怎麽信佛？不是他不想學佛，是沒人能教他佛法。我們要不講唯識變現理，你們同樣看不懂佛經。過去一些人說念佛是心外求法，他不懂得整個外境都是心，小中觀和唯識今學都不接受如來藏教法，玄奘法師聽不懂真諦三藏講的唯識古學。在《轉識論》裏，佛提到識轉眾生與法，修學大乘必須入唯識見，佛在《入楞伽經》裏講得很明白。
現在還早，我講的東西多了你消化不了，我每次講課都要提高一點，先把你現在學的教理弄清楚。心生滅門是依阿賴耶識建立的，聲聞乘修禪定是以阿賴耶識為基的。以後你學《楞嚴經》，就知道佛法有兩種根本，一個生滅根本，是依阿賴耶果識，一個是涅槃根本，是依阿摩羅淨識，學佛不明白兩種根本不行。你剛才所說的都是心生滅門，都是依阿賴耶識，真實的佛法是依心真如門。大乘佛法依一心而說兩門的變現，你在生滅裏打坐有什麽用？學佛的目的是覺醒，你在夢裏就是有個銀行也跟醒位沒關係。要實修你首先要依止心真如，佛法修學要依變現理，與依相依理得出的結論不一樣。我們的認知多數是錯的，相依是什麽？玄奘法師講清淨的依他就是圓成，真諦三藏講圓成在依他之上，清淨的依他是在夢位，你夢裏夢出一鍋包子，你能帶出一個來嗎？
變現理有三層
生命實相不是按你的認知來顯現的，人間佛教的講說沒有意義，為什麽？能認知的你百年就結束了，人身跟生命的背景不同步。學佛一定要學懂法相唯識，唯識變現理實際有三層，外層是名言意識的變現，內層是心識的變現，密層是一心的變現。西方宗教的一神教實際是名言的變現，上帝造世界，猶太教說上帝是猶太人的上帝，現在擴展為全人類的上帝，但是這個上帝連太陽都管理不了，隻是名言上的變現，基督教的教理本身有缺陷。有資料顯示耶穌到印度學習六年，從十字架下來後，又回到了印度克什米爾，現在耶穌的墓地就在巴基斯坦一方。印度教講大梵造世界，上麵還有色界大自在天王，佛開法會諸天的天王都來與會，他們聽到梵天說大梵造世界，都來嘲笑他，因為梵天造的世界是欲界，他造不了色界之上的世界，所以梵天造世界是不究竟的，心生滅依的是個體阿賴耶，個體阿賴耶識變現的境界是不一樣的，每個世界都是不共的。
佛法講的是諸佛與有情共一法身，三世諸佛跟一切有情共用一個法身，一心如來藏是共的，個體阿賴耶是不共的。你剛才這些問題都是依阿賴耶而產生的，在解脫道沒有意義，你這問題屬於生滅，與佛法講的不生不滅不同。所以學佛依止的背景很重要，每個阿賴耶的世界都有成住壞空，佛的世界是無衰無變建立常然，佛世界沒有日月，佛國淨土地平如掌，沒有山川溝壑，淨土不是星球沒有自轉公轉，淨土有情本身都能發光，不需要外來的太陽光。淨土相當於暗物質世界，我們認知的世界是物質世界，現在科學說物質世界在整個世界裏隻占百分之三，暗物質世界占百分之九十七。學佛用物質世界的生滅標準，去求不生不滅的淨土，有為法和無為法不是同類項，他們之間沒有關係。凡是依阿賴耶修學的都是依相依理，都是依你而修，真正的佛法必須得依一心變現理，你隻要回歸一心就可以見到本來麵目，這我們以後再講，你寫的這幾篇作業都不錯，還要繼續努力。
真實的佛法不講緣生
嚴格地說真實的佛法不講緣生，因為根識認知的緣生是虛妄遍計的，如果緣生是真實的話，那我們也就甭學佛了。我們看電影跟導演看電影不一樣，我們看電影有情節、有時間的順序，導演看電影不同，我們看是有因果相續的，導演看電影是因果同時的，不然他就沒法拍了，導演拍電影不是說從頭拍到尾，這電影鏡頭的結尾是冬天，他可以先拍結尾，之後按照順序把故事情節拚到一塊就行了，每個分鏡頭都有序號，觀眾看片子是跟著情節走。導演不一樣，他是看剪輯、參與後期製作，他知道這段影片該安排在哪裏，影片拍之前在他腦子裏已經有了輪廓。觀眾看電影是依情節的緣生來互動的，在導演看緣生已經是果，且果不生果。學佛同樣要有超越時空的視角，生命的背景產生時空，背景的覺照超越時空，做夢的你能變現夢境的時空，醒位不受夢境時空的製約，這兩個時空不會交叉。
學佛解決的是你死後的事，通過學習你發現生死不是跟緣生連在一起的，你認知的生是本不生，滅是本不滅。實相中沒有死滅，生滅完全是根識認知的錯覺，生滅來去是我們這個世界運作的規律，學佛要超越生死，你必須得接受生命背景的存在。如果你接受自然規律，你的世界觀就是道法自然，仙家把身體做為煉丹爐，經過九轉還丹、羽化成仙，現實中你見過清朝的老道嗎？見過二百歲的老人嗎？
宗教信仰必須接受變現理，依相依理無法超越人身的局限。人死亡不是真死，是覺知醒在不同的境界裏，你睡著了不代表床上的你死了，是覺知醒在你的夢裏了。佛沒有睡的概念，佛一直是覺醒的，躺在床上的你，覺知醒在你的夢裏，醒在夢裏不能說睡去，睡是指床上的你不動了，此時夢中的你正在跑步，現代人已經有了多維時空的概念，外星生命的存在已經不是秘密，能接受生命不同的存在對於現代人類就是進步。佛法是在本不生裏講幻生幻滅，一心能含攝生非生，現在佛教的信仰還沒真正建立起來，信仰跟你皈依與否是兩回事，學佛要理明才能信深，古人說信滿成佛，你真的皈依佛的那天你就成佛了，沒聽說過坐禪成佛的。孔子說過，我曾經三天不讀書，發現自己一點進步沒有。
學佛需要一定時間的沉澱
當年黃老就講過，剛學佛的人最好別學淨土，上來就學淨土不一定就好，學佛跟激情不同，火點著很快，但是滅得也很快。學佛需要一定時間的沉澱，心理成熟得十年以上，出家修學也是一樣。學校在今年下半年準備開講佛法，你說沒講天道之前，你對生命背景幾乎沒有認知，個人的心力跟不上，講一句你聽懂了，講第二句就聽不懂了。佛法修學心識要相續在能相上才成，你現在的生活平台，跟佛法修學是兩個平台。學佛不學經論根本就不知道佛在講些什麽，聽佛法誰都能聽懂一句，一念成佛不難，要做到念念是佛就很難了。
你到寺院看大部分信眾都是從人的視角上講說佛法，甭管是和尚還是喇嘛，依相依學佛還是在阿賴耶識的平台上，跟不生不滅的佛法沒關係。學佛得在一心佛覺的平台上，一心是精神世界，跟物質世界的規律不一樣，學佛修道是反著走的，所謂為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，這是老子說的。地球人隻能修理地球，人類能讓地球自轉、公轉改變嗎？依你的力量？人類生活在銀河係裏，依銀河係看地球，地球上的水不可能減少，地球自轉有引力，地球上的東西跑不出地球引力，地球上的物質是可以守恒、不增不減的，你能修出什麽來？
基督教的上帝在電影《埃及王子》中，隻是耶路撒冷附近的一個山神，上帝的威力隻能覆蓋北非、中東地區，連整個地球都沒包進去。與印度教大梵相比差遠了，大梵造世界，須彌山能包含四大部洲，至少能把銀河係包進去，才能講變現世界。基督教上帝造世界的範圍相當有限，人間宗教已經處在社會邊緣。政協開佛教會議就在一個小賓館裏，領導講話也沒有新聞直播，海外有佛教電視台，佛教電視台的影響有限，真正影響社會發展的是政治、科技。釋迦牟尼佛一生多在印度北部的恒河邊上，耶穌的活動範圍更小，整個活動範圍方圓不超過一百公裏，基本上沒離開過耶路撒冷，隻是有十幾年不知去向，後來說耶穌跑到印度克什米爾，今天的巴基斯坦。古代孟加拉、巴基斯坦都是印度，那個時候還沒有伊斯蘭教，中國新疆、阿富汗都是佛教信仰，後來改成伊斯蘭教。
我們講的是唯識變現，如果這是夢境的話，你是怎麽進到夢裏來的？坐火箭進來的？你的夢境有門嗎？夢裏有出入口嗎？佛說一切境都是不可入境，不是說我們現在坐上火箭，就能飛到極樂世界去的。淨土佛國都是一心變現，佛經裏說我們和極樂世界相隔十萬億個佛世界，十萬億佛國土，佛接引念佛人往生極樂隻在刹那之間，人從夢中醒來也是刹那之間，醒位與夢境不是一個時空，不是一個世界。夢裏邊的人呼喚做夢人，做夢人都能感應到，觀音菩薩有求必應就是這個道理，觀音菩薩住在浙江普陀山，你呼喚她有事能坐高鐵來嗎？觀音菩薩不在所相裏，菩薩的覺知是在能相，夢裏無論有多少人都是你夢出來的，都是你自心的顯現。學佛不是按你現實的思路走，你的認知不是宗教，宗教講的是唯識變現，信仰是信你不信的，信你信的是修養，修養解決不了生死問題。我們講過，毛主席去世中央發布公告說醫治無效死亡，毛主席都去世了，你將來能醫治有效、永遠活著嗎？
學佛修正的是世界觀
學佛有一個難點，就怕業障現前，我有一堂哥，跟他一說就不敢學佛了，學佛的你要離開緣起，上一世的冤親債主就會來找你，你要解脫輪回他們就無法討債了。學佛不是你能思維的事，我們這裏也有博士，不是說你腦子聰明就能看懂佛經，學佛在於能否擁有佛的視角，佛看世界和你我完全是兩回事，能有大唯識的視角學佛進步就相當快。禪宗有一公案叫拖死屍的是誰，將來你我都得死，學佛的目的是證悟法身，不是修整你的胳膊、腿，學佛是修正你的世界觀，修正世界觀躺著能修，趴著也能修，你手背後能修，把你綁起來也能修。總之學佛得有智慧的人才能修，佛法講的智慧不是世間聰明，智慧要有大局觀、有戰略眼光，有些人修不了道隻能學術，因為他隻會看眼前利益，具有戰略眼光才會關注百年身後事，所謂下士聞道大笑之，不笑不足以為道，中士聞道若存若亡，上士聞道勤而行之。
一般人看我們把所有的時間、精力投入到虛無縹緲的事情中不是有病嗎？而且還病的很重。我們學佛不是用來交換的，天人一定不會喜歡人間的東西，人間的美女天人看著跟猴子一樣，天上、人間不是一個境界。你看密乘有修虹光身成就的，所有的天人都是虹光身，天道欲界天人的衣服才幾克重，天人不是物質身體，物質身體怎麽能住在空居天，天界的密度沒有地球這麽大，實際夢裏的你也是虹光身，現在的你同樣是虹光身。愛因斯坦說時空是人類的錯覺。一般人要學佛不是很容易，學佛先要明白你是誰，這很重要，大乘佛法是在能相上用功，人間佛教是在所相上用功，所相上用功是由你來控製。你聽我說話的時候，外邊進來人你也能看到，因為眼耳鼻舌身意的覺知是平行的，人類管理不了自己，人要是能管理自己的話，那就沒有警察、監獄了。
修學唯識得接受七識和八識的存在
為什麽修學唯識得接受七識、八識的存在？七識和八識不在人身的器官裏，第六意識和大腦器官有關係，七識與人身沒有關係，整個境都是七識，接受七識就是接受境覺，接受八識就是接受一心，境覺和一心根識見不到。你現在連境相都不敢承認，一般人的認知都是實有，學佛的認知要轉依境界有，才能解決生死問題。在天道平台沒有生死問題，生死隻有落在識境裏才有，你能接受生命是境界有，這和邏輯思維是兩個概念。學佛要接受你不能接受的東西，才能說出你平時說不出來的話，這自相矛盾的話你要想說出來，你的舌頭都不會答應，除非你中風了，你能清楚地表達出不合邏輯的事物，不是件容易的事。
我們的生活都是很正常的，學佛不是看著像個大仙似的，我看起來頂多像個廚子，一些學佛人的眼神發虛。我們能講出不符合邏輯的話，但這並不妨礙生活做事。有青原山的師兄十年沒見了，見著我說我得給你頂禮，我說為什麽？他說因為十年過去了你還挺正常。學佛一段時間的人看著都不太正常，你們在一塊待著感覺不到，在寺院特殊的環境裏，有特殊的行為習慣，外人看上去有些不理解。我是從事業單位出來的，在人民大會堂參加過國宴，在魏公村科協機關和錢學森主席在一塊，從機關出來心裏落差也很大，很長時間才調整過來。學佛的信心跟背景的存在有很大關係，畢業那會趙樸初會長曾經同意我調到佛協去工作，佛協秘書長還找我談過話，要我到佛協國際部去，我差點就調到佛協去工作了。學佛在寺院的環境裏不一定好，在社會上鍛煉有助於大乘佛法的修學。
