019年4月29日001北京
溪水上行整理
大圓滿是本來圓滿，是在一心平台講的
問：佛給楞伽主示現變現境後，佛就不見了，就有一個空中的聲音給他講法，這個時候他是否已經離分別了？
龍師：不是這麽說的，因為《入楞伽經》講入楞伽是入不可入境界。在佛經裏經常有這種示現，就是空中傳出一種聲音，這聲音代表能相境覺，是背景發出的聲音，境中的楞伽主代表境相，消失的佛代表背景，佛隱沒後背景就出現聲音了。
問：但這些都沒寫內自證智境。
龍師：內自證智境是談老依大中觀見，說佛覺是佛的內自證智境，大唯識跟大中觀的講法不同，中觀是依相依理，法相唯識是依變現理，中觀是就緣起來講法相、法性，大唯識是依一心來講法相、境相，大唯識依變現理有一心、境覺、境相，一直到個體認知的施設。佛法修學是次第向上轉依，大中觀講四重緣起，法相識境到法性智境是一體兩麵，法相法性是一體雙運境，寧瑪派依自性本性空，講法性就是空性。中觀講法性智境不顯，智境藉識境法相而顯，法性藉法相而顯，實際在一心平台，大中觀跟法相唯識的說法是一樣的。唯識今學講一切顯現的背景都是真如，就是說法相的背景即是法性，這個講法不是六識認知的境界，不能直接拿過來就說，雖然這樣講也是智識雙運，但是直接講就變成了名言上的雙運，不是真實體性上的雙運，因為你沒有證到，你的講說隻是名言的雙運。就像當時格魯派批評覺囊派，說他空中觀空的不徹底，寧瑪派不敗尊者說格魯派也是他空，是名言上的他空，而覺囊派是體性上的他空，比緣起性空要強多了。
問：體性他空不也是從名言上講的嗎？
龍師：覺囊派講世俗認知的顯現遍計是無，勝義佛覺是有。格魯派是落在緣起上講空性，結論與覺囊派正好相反，格魯派說世俗顯現是有，勝義空性是無。覺囊派他空大中觀是兩重識變看緣起，看緣起是夢境裏的顯現，說顯現是無，勝義是有，作夢的是有，夢境裏的顯現是無，結論與格魯派完全相反。後來格魯派借故一夜間把覺囊派給滅掉了。古人說，“修德有功，性德方顯”。雖然有情的本性都是佛種姓，但是覺落在變現境裏，就有凡夫的唯識、菩薩唯識、佛唯識之分。法相唯識變現分不同層麵，中觀依心識與外境的相依很難超越緣起，中觀雖有四重緣起的施設，但依相依理沒法分出能相所相。密乘修學講四皈依，上師代表三世諸佛的總集，密續教法隻講相依不談變現，隻施設一個空性的本基，一切顯現的背景都是空性，密續教法的特點是依中觀，隻有寧瑪派的大圓滿教法除外。我們現在很多人，動不動就講大圓滿，上來就講圓滿，對一心的六識跟阿賴耶的六識還分不清楚。
問：一切如如就是法界的背景，如果單從這一句話，不從背景來講，也沒什麽錯呀。
龍師：不能這麽說，因為覺知沒有和幻境錯開，我們現在的認知隻是識境。大唯識強調兩重變現，落在變現境裏，隻能認知一重緣起。我們反複講你的覺知跟境同步，夢中的你不知道是夢境，現實中的你也不知道緣起是虛妄分別。我們用夢境講同步，也用地球自轉來講，現在你的認知就跟地球自轉不同步，你感覺不到地球自轉，你也感覺不到公轉。地球公轉是圍繞太陽轉，同樣太陽也有自轉和公轉，太陽自轉是太陽本身在轉，太陽公轉是太陽圍繞銀河係在轉。人類的感知與根識同步，與六識感知的外境同步，眼耳鼻舌身意的感知跟地球自轉不同步。
佛法講五眼，人眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，他們的覺知各不相同。一心佛覺含藏五眼，學佛不能把人眼替代五眼來說，這麽一說就變成名言上的圓滿，所謂大圓滿就變成了名言上的大圓滿，名言上的大圓滿說白了就是口頭禪，沒有實際意義。佛法修學依一重識境很難把一心佛覺講清楚，我們現在講大唯識，施設有不同的識體平台，就能講清楚法界緣起了。六識平台的特點是不恒而審，七識平台是恒而審，八識平台是恒而不審，一心佛覺是恒而覺照。依不恒的平台一念不可能替代所有心念，不是你的功夫不夠，是你的人眼不能當天眼用。人眼當佛眼用在一心下的六識就可以，沒有一心做背景，依六識的認知不可能擁有天眼。
天界是七識能相平台，佛界是一心八識的平台，學佛以身見為基，是見不到一心的，為什麽學佛要有佛的見地？佛見是決定見，學佛在決定見中相續，就是一心佛覺的平台。淨土法門之所以殊勝，念佛往生極樂淨土，行人就能在一心的平台上安住，就可以在菩提樹下享受和佛同樣的功德，這個時候講大圓滿就不是名言上的大圓滿，就是真實的大圓滿。你現在沒有安住在一心平台，你不能說你沒有佛覺，有情都有這一念佛覺，但是你能念念都在一心安住嗎？因為六識認知的平台不恒，你不可能等持佛覺，要想恒就得作意等持咒語佛號，心識等持佛法觀修的境界就是密續，密續就是心識秘密的相續。
普通人的力量不夠很容易墮落在識境，佛說八地以下菩薩都可能墮落，佛經裏講有一億菩薩沒有聽聞淨土法門，最後都墮落了，因為依自力很難等持佛法觀修。密宗修學有座上與座下菩薩之說，密續修學跟大圓滿教法不同，密宗修學有修、有作意，大圓滿是本來圓滿、是無修佛道。
學校給大家介紹的五明佛學院的《慧燈之光》，講的就是密續修學。站在密續的角度批評禪宗是不對的，因為禪宗、大圓滿不屬於密續，禪宗、大圓滿都是直接教授，頓悟當下本來麵目，禪宗、大圓滿都是無修無證，密續是有修有證。依密續的有修批評禪宗的無修是不對的，實際上密續教法比禪宗、大圓滿要低一級。禪宗由印度達摩祖師傳到中國，在印度大圓滿與禪宗的祖師是有交集的，一心佛覺的證境不在我們語言的描述範圍內。玄奘法師的唯識今學、格魯派的小中觀都不能接受禪宗大圓滿，這個聽懂了嗎？有修有證的密續跟大圓滿的層麵不一樣，大圓滿是本自具足的，跟修不修沒有關係。
境相感覺不到境覺，學佛必須得有信仰
問：剛才講空中出現的聲音不是境覺嗎？
龍師：是境覺，大唯識講境覺可以通向一心。
問：境覺通一心？
龍師：境覺和境相已經不在一個層麵，境覺屬於無為法，境相還是有為法，有為法跟無為法沒法相比，好比你供養一天下的阿羅漢，功德不如聽聞無為法的一句偈。境覺包括一切境相的覺知，大唯識講一心、境覺、境相的覺，普通人感覺不到地球的自轉，隻能覺知緣起裏的一些規律，個體覺知跟境覺比相差太遠，跟一心無法比。修學大乘佛法不是聰明才智的事，玄奘法師很聰明，小乘經論掌握得很熟練，在取經途中各國的語言也學習得很好，但是他就不明白一切有為法皆依無為法而有差別。
佛法難學就難在離相，因為你在境中感知到的生滅，如境風吹識浪都是虛妄分別的產物，但境中的你感覺不到境覺。學佛必須得有信仰，建立信仰才能接受兩重識變，生命的顯現分出層麵，生命有不同層麵的存在學佛才有意義，你的認知要停留在境相層麵，是不可能解脫的。印度教天道最高修到非想非非想天，在識無邊處天還有半個阿賴耶，天道修學是以個體阿賴耶為基，就像我們是依個體認知物質世界的。現代科學講宇宙的起源是大爆炸，科學承認物質世界是有成住壞空的，科學看不到不生不滅的生命實相。阿賴耶成就的有為法跟佛法身的無為法是兩個不同的世界，法身的世界不是物質世界，有點接近暗物質世界，科學講暗物質世界占整個世界的97%，物質世界隻占3%，物質世界有生滅，暗物質世界沒有生滅，暗物質世界是物質世界的基，這兩個世界的機理不同。
佛帶阿難去極樂世界，阿難問佛彼世界沒有須彌山因何安立，佛說依阿彌陀佛不可思議願力所成。按我們的認知來講，佛去的極樂世界實際是暗物質世界，不是物質世界。極樂淨土沒有日月，沒有須彌山，沒有宇宙大爆炸，也沒有行星、恒星，淨土行人自己都能發光，極樂淨土是建立常然，無衰無變，一切有情都是無量壽、無量光。
對比娑婆世界我們再過幾年就不在了，因為人的生命是有量的，你我照照鏡子二十年前肯定不是現在的相貌，淨土行人壽命無量肯定不是我們這個狀態，物質世界是四大和合而成，有成住壞空。談老翻譯的《入楞伽經》講得很好，娑婆世界是阿賴耶表識所成，涅槃淨土是如來藏藏識所成，暗物質世界不是四大、五蘊和合而成的，在一心佛覺的境界一切有情和三世諸佛共一法身。
學佛要懂佛在《楞嚴經》講的兩種根本，即生死根本與涅槃根本，你帶著身見去看《入楞伽經》，是看不懂的，你不明白佛法說的是什麽。大乘佛經的經題就把核心內容表示出來了，楞伽為不可入，入楞伽就是入不可入。既然佛講的是入不可入境界，境界裏認知的生滅隻在識境中才有，隻在物質世界裏顯現，你的認知跟物質世界同步，才能感知到生滅來去。比如我們看宇宙天體的星圖，太陽係的行星隻是一些光點，行星上的生物幾乎無法顯現，地球是藍色的星球，誰知道上麵會有生物。從更大的宇宙視角看，太陽跟巨大的恒星相比，就相當於一粒沙子，我們跟太陽相比，就是一個芥子，把行星放大以後，看到地球會有生物簡直是奇跡。落在地球的境界裏，認知不能跟地球自轉同步，這樣的我們才能感覺到生死，佛說這個生死是虛妄分別的產物，是顯現而不存在的。
我們的覺知是怎麽進入到夢境裏的？夢境有門嗎？夢的世界有通道嗎？夢的世界在哪裏存在？依你的認知是找不到的，那你是怎麽進入夢境的？你怎麽進去的自己不知道，怎麽出來的自己也不知道，夢境不存在，隻存在你對夢境的回憶。個體阿賴耶的認知是不共的，沒辦法與人分享，這個夢境為不可入，實際上所有的境界都是不可入的。要講清楚這個機理，隻能用法相唯識變現理才能解釋清楚，用緣起中觀是解釋不清的，依業因、相依、相對解釋不清，隻能依相礙來安立緣起。佛說我執是不存在的，依相依得出的覺知實際是不存在的。小乘佛法講人無我，大乘佛法講法無我，無我沒辦法建立相依，依假我才能建立相依。陳那祖師在《觀所緣緣論》中說，虛妄分別不能作為相依，依假我建立的十二緣起，最初的緣生是無明，人無我如是，法無我亦複如是。
2019年4月29日002-003北京
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宗教不是發展的學說
不僅人我是虛妄分別，法我同樣是虛妄分別，名言概念都是虛妄分別，這個你就很難認同了，不要以為學佛很容易，佛法不是一般人能學的，老佛爺能帶著我們玩就很不錯了。
咱們先別說佛教，佛教教理太高深，我們就說說天主教、基督教。現在世界上最大的宗教就是基督教，基督教最早來源於猶太教，然後是天主教，基督教是新教。我們在群裏發過資料，大家都看過吧？猶太教教理很簡單，上帝是以色列人的上帝，猶太教是猶太民族的信仰。從耶穌誕生，猶太教發展為天主教，天主教就是聖父、聖母、聖子三位一體，後來在歐洲馬丁·路德成立了基督教新教，講上帝和每個人的心在一起。在中東還有伊斯蘭教，也是世界性的宗教。
天主教有兩個著名的曆史人物，一個是哥白尼，一個是布魯諾。最早天主教采用的是地心說，上帝是以地球為中心的。哥白尼為什麽遭到迫害，被羅馬教廷給燒死了？就是因為哥白尼發現地球是圍繞太陽公轉的，把地心說轉成為日心說。我們現在看這個轉變很正常，但是原來羅馬教廷是圍繞地心說來建立宗教信仰的，變成日心說後，整個宗教的地基就塌陷了，所以教廷就把哥白尼燒死示眾。後來又出來一個布魯諾，布魯諾更加厲害，他本身就是教士，當時所有的科技人員基本都是教士，教廷資助科技研究的目的是彰顯上帝的偉大，布魯諾發現了恒星說，擴大了日心說，太陽隻是恒星中的一顆。布魯諾發現天空存在無量的恒星，所以他由日心說發展為恒星說，這個結論就更厲害了。當時布魯諾的學說不能被羅馬教廷接受，他被關在監獄裏整整八年，後來還是被燒死了，當時羅馬教廷的天主教和馬丁·路德的新教基督教，都不能接受布魯諾的恒星說。
這是一個非常嚴重的事件，嚴重到什麽程度？羅馬教廷的主教都是什麽人？一部分是政治家，一部分是真正的修士，他們把一生都貢獻給了神，作為神的侍者個人修養都非常好。當然現在負麵新聞也非常多，有同性戀、戀童癖，就是說主教也不全是好人。作為當時最前沿的科技工作者，布魯諾本身就是教士，那麽教廷為什麽不能接受布魯諾？而且新教也不接受布魯諾，這就證明天道信仰在地球文明中，從來就沒有真正地建立起來過。這個觀點大家能接受嗎？咱們先不說佛教，先說比佛教低一級的天道，真正信仰天道，從布魯諾這個事件來說就沒有，因為宗教信仰不是發展的學說。
釋迦牟尼佛是三千年前出生的，你要是拿現在初中的數學題考他，是不公平的，信仰上帝必須是全方位的，不能說宗教信仰還在發展中。為什麽世人能接受天道信仰？實際上信仰是基於變現理，接受變現理要能緣變所緣，世人不能接受自己是所緣，就無法建立信仰。比如說，大家都是上帝的臣民，但是當時的教廷包括新教，擁有對上帝的解釋權，這一解釋就把所緣變成了能緣，嚴格地說人是無權解釋神的，一解釋就會出錯，一解釋哥白尼同誌就犧牲了。地心說變成日心說，按教廷的說法哥白尼的解釋是錯的，布魯諾用恒星說代替日心說同樣是錯的。真正建立信仰不是那麽容易的，你看菲律賓在複活節紀念日，很多信徒自願把自己釘在十字架上，傷口得經過兩個星期才能痊愈，雙手被釘子釘進十字架，雙腳也被用釘子釘進十字架，有的人還用荊棘抽打自己的後背，這些場景都有錄像。
宗教有些信徒都有自虐的傾向，自虐到一定程度人會特別興奮，我說的這些都是事，你能說他們沒有信仰嗎？他們還真的沒有正信。什麽叫正確的信仰？能緣變所緣才叫信仰。你看他表麵上是殉教了，實際他是錯信，不是正信。學佛講理明信深，這點非常重要。很多人信教都是邪信，最後羅馬天主教廷終於承認錯誤了，為布魯諾平反，教皇剛剛公布承認了錯誤。用人的理解來替代神，絕對不是正確的宗教信仰。
西方基督教
我們不是批評基督教，隻是舉個例子，為了把信仰這事說清楚。說到耶穌的信徒，彼得原來是漁夫，是耶穌給他起的名字，在十二門徒中他是第一位，彼得打不上魚，耶穌示現神跡，耶穌告訴他說有魚你可以捕到，彼得就打到了魚，他很吃驚。一時海上起了風浪，彼得看見耶穌站在水上，就第一個跳到水裏，別人都不敢跳，在水裏是不能站立的，耶穌說你過來，彼得跳進水裏走了三步，第三步就掉進水裏了。耶穌在最後的晚餐和大家講，明天我會被釘在十字架上，彼得你會背叛我三次，後來果然應驗了。耶穌說人的信仰是可以建立的，但是信仰一通過你的身體就有麻煩了。
我們現在學過法相唯識就清楚了，心識和根識的覺知不一樣，根識比心識要低一級。在我們這個世界，管人最好的辦法就是關進監獄，把你的身體管住，你的思想就沒有作用了。因為人身是思想的載體，身識比心識要低一個層麵，一旦思想落在身體上，認知就落入器世間了。
古人說反者道之動，學佛不能落在顯現上求解脫，顯現已經是果，修道要知道果不生果的道理。現在的宗教信仰多數是在顯現上做文章，不知道顯現已經是果。修學唐密、瑜伽密，事部修學就是侍奉本尊，你是服務員，衣著就得幹淨，行人每天都要洗澡沐浴。大瑜伽的修學不同，大中觀不在顯現上做文章，這一點很多人沒弄明白，真正懂得信仰的人不多。當時猶太法老帶兵抓了耶穌，彼得要保護他，耶穌說你是魔鬼，因為彼得要保護耶穌的肉體，沒有意識到神是超越肉體的存在。當彼得意識到的時候，他才真正開始信主，換句話說，他當時沒有意識到神是七識，不是六識，神的存在超越我們的經驗。
瑜伽行與夢境
講瑜伽行必須得用夢境來講，隻有用夢境才能讓你和現實錯開，隻有依夢境你才能悟入無生。你做夢的時候，不是先夢到產房，然後夢到你生出來，這樣夢就沒法做了。夢中的你和父母沒關係，甚至跟氧氣、水、地球都沒關係，因為夢裏的你是意生，也是化生，不僅夢中的你是化生，夢中的一切都是化生。夢中的你不用往生極樂世界，就已經體驗過化生了，而且幾乎每天都在體驗。每天你一睜眼就是重生，化生的你學佛要懂得能緣變所緣，才能入唯識見，為什麽？要想體驗到識變眾生與法，必須得把攝藏在意根裏的心意意識開導出來。修學佛法先要把天道弄清楚，懂得世間父母隻是名言的安立，才能悟入無生。學佛沒有一定的心理準備，最好不要接觸宗教，因為宗教的覺知是違反人類認知的，宗教的覺知不同於人類的倫理關係，依人類的生因就沒有辦法建立解脫道了。
依佛說《入楞伽經》，我們是落在不可入的境界裏，在這個識變的境界裏，才有我們認知的飲食男女、生老病死，這些隻在緣起裏存在。在顯現而不存在的境界裏，你能體驗父母、兒女的親情，生命的確很奇妙。學佛沒有把生命實相弄清楚，你要解脫的恰恰是你珍惜的，這不是在開玩笑嗎？學佛不改變世界觀，你沒有辦法對抗你的習氣、經驗。你四十年的人生經驗，學兩天經論就能轉過來，這是不可能的。信仰是非常難建立的，我能把這些話說出來，也不是件容易的事。我們看鮮花很舒服，看大便挺惡心，鬼神看鮮花比大便還惡心，神與人的認知是反著的，要是不反著的話，怎麽能夠有解脫存在呢？佛法的解脫和天道的解脫還不一樣，佛法認為你所有的束縛，都是顛倒夢想。
生滅與涅槃是兩個世界，一個是物質世界，一個是反物質世界，或者叫暗物質世界，他們兩個不是一回事。佛看你我的一些體驗，既不能說有，也不能說無，這種體驗佛說是幻。佛法離幻，學佛不是修幻，佛覺是常樂我淨。修學大乘要離開相依，談空和不空是依觀察者而說的，菩薩唯識已經遠離境相的觀察，一心佛覺已經超越境覺。我們說的簡單，幾步就到真如了，實際生命的深度和廣度不可意測。我們的生命再過幾十年就結束了，學佛了解生命背景的豐富，佛說你隻要聽聞大乘佛法，不管你接受不接受，智慧的種子已經植入心田，你的心量已經被打開，佛出世是稀有難得，你們能夠聽聞佛法就偷著樂吧。
淨土法門的殊勝
當時夏老看到淨土法門，自己關起門來樂了三天，又哭了三天。夏老過去在山東做過二把手，官居顯赫，後來到日本避難做古董鑒定。夏老有神通也有學識，他懂得天道、學過唐密，密宗有很多護法都是天人。通過學密就會知道，普通人很難在觀修境中相續，集中精力觀想不是人能做到的事。就像你認真打遊戲，不懂得遊戲攻略還是過不了關，因為你的武器得升級，武器要是不行，你再努力也過不去。密續修學一般人的心識是相續不了的，就是天人都很難。
佛說淨土法門隻要你念佛、蒙佛接引就能往生極樂世界，往生極樂世界就是往生一心如來藏，凡夫帶業往生到一心法身，這真是太稀有難聞了。十方佛世界，隻有極樂世界有凡聖同居淨土的施設，別的佛世界沒有悟入無生，你肯定去不了。念佛到了阿彌陀佛的極樂世界，哪怕是到了邊地，行人也不會退轉，而且壽命無量直至成佛。《金剛經》裏麵有句話，如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩，如來是無所從來，無所從去，如來代表一心佛覺，這句話翻譯過來就是一心善護念諸有情，善接引諸有情，就像太陽光溫暖大地一樣。
禪宗開悟必須大死後才能大活
學佛得好好學，自己得用心琢磨，對於我們來說隻有深入經藏藉教悟宗，大量閱讀經論，佛法經論講的不是我們認知的境界。學佛要大量吸收背景裏的消息，學到一定程度就會發生質變，這個過程可能不隻一生。但是一旦學佛有了決定見，你的心量就打開了，可以接受唯識變現，能讓你們看經是很不容易的事，凡夫的認知都有抗體，普通人是看不了經論的，但是我讓你看，你就能看進去。學佛跟你練什麽功沒法比，無為法和有為法不是一個量級的。你把佛法弄清楚了，發菩提心一定能夠往生淨土，原來的你與無為法沒有結緣，你怎麽可能從煩惱中解脫？你現在能夠聽聞大乘佛法，就種下了無漏的清淨種子，就和不生不滅的佛法接上緣了。你不要著急，學佛就要學你不懂的，佛法一旦融入到你的血液裏，你的狀態就完全不同了，你的覺知就和六識錯開了，蛹變成蝶是有機理的。
現在學佛人走了很多彎路，有信仰需求信了真主可以，信了假主反而墮落。宗教信仰不是緣起中的事，普通人認為隻要守規矩，上帝就會憐憫我們，我發心給神像裝扮上金身、弄上香花燈燭、我不欺騙神，神就會保佑我平安。這些都是按照我們的意願，把上帝變成了人間的帝王將相，你信的上帝隻是人間的老大，跟生命的解脫沒有關係。為什麽佛說善護念諸菩薩，一心佛覺變現出三千大千世界？用我們能聽懂的語言來講說生命的實相，學佛不用討論佛在不在，佛覺不是個體生命的覺知，佛的慈悲是一心境覺，這個學佛得弄清楚。真正的解脫一定得依一心，慈悲不是兒女情長。法相唯識講顯現的一切已經是果，你看國外的小孩比中國的要獨立，外國的孩子都是媽媽管，別人不能隨便插手，小孩懂得看眼色行事，個個都很聰明。咱們這兒帶孩子都是全家出動，二十多歲的男孩還像孩子一樣不夠成熟。中國社會是一個關係網，在這個關係網中個人都是不成熟的。孩子不能獨立，你再怎麽幫他也是枉然。佛法說的慈悲不是婦人之仁。佛教和基督教的不同在於，基督教講博愛，佛法講般若，佛法講智慧偏理性，佛是印度的王子，出家修道可以舍棄妻兒子民，佛是站在法界緣起看人世，不是站在人間的倫理看人生。學佛得學會理智，要懂得你不是你，你不是你並不妨礙你做你，所以禪宗開悟必須大死後才能大活。
學佛不能拖泥帶水，你這一生有多少時間可以浪費？講到這就沒法再細講了，學佛得你們各自做決定。密續修學要建立觀修境，這些我都可以告訴你，但是沒辦法代替你學。修道如人飲水冷暖自知，如何走出這一步，那是你的事了，你要放得下，就會水到渠成，學佛不是件特別努力的事，僅憑人間的這點智慧沒戲，別說人間就是天道的智慧也不夠。佛說初地菩薩找不到二地菩薩的落腳處，這不是嚇唬你，一般人看不懂佛是怎麽想的。學佛先要了解天道，基督教信仰已經兩千多年了，世人真正能夠達到信仰標準的，連萬分之一都達不到。佛法就更別說了，你連天道一神教都接受不了，接受佛法就會更難，學佛要試著接受自己不能接受的。
