2019年3月28日001北京
慧仁整理
一心淨土既不是幻有也不是實有，是超越心意意識的認知
唯識講六七因上轉，五八果上圓，六識是意識，七識是心識，輪回主要是這兩個識出了毛病。前五識跟照像機的鏡頭相似，都是很自然的反應，學佛單獨把六識提出來，是對人道平台的有情而說，單獨把七識提出來，是講給天道幻化的有情。學佛要明白兩種根本，生死根本和涅槃根本。生死是一個很大的問題，不是說凡夫學佛馬上就能契入，你要想進入涅槃淨土隻有念阿彌陀佛。你看禪宗參什麽？父母沒生時你在哪？生命這麽長，你的覺知怎麽就突然蹦出來了？佛法講的是無生，世法講的是緣生，中觀依般若從法相悟入法性，一般人很難接受。
過去教法都在一重緣起裏講，不跟你講兩重，進入兩重識變反而容易講，比如天道信仰接受上帝造世界，學佛接受了就會起疑情，像我們這個時代已經沒有參禪的根器了。念佛也是依相依理，有你來念佛。你聽我說話，你會走神，我和你講話，我也能走神，這是你我控製不了的。六識平台識覺是平等，意識與根識是平行的，你聽課的同時可以看東西，第六意識攝受不了前五識。
現在講大圓滿教法就跟沒說一樣，一般人悟不進去，我們講大唯識，施設了境覺、境相。最早在杭州時，我給他們講境智、境覺，有了境覺的施設，把你的認知放在境相裏，相對中觀從法相講到法性，理解起來就容易多了。唯識變現用夢境的例子，把你放在境裏，個體的認知都是境相，所有境相的性都是境性，境相有增減，境性沒有增減，這就是大圓滿教法。
一心佛覺是不能定義的，一心落入我們認知的宇宙就是境覺，落到根識的認知就是境相的覺知，最差就是食身的認知。《大般涅槃經》裏佛說有情除了食身還有法身，食身的背景是個體阿賴耶，每個阿賴耶識都不一樣。而法身的背景是一心如來藏，一心是三世諸佛與一切有情共同擁有的。這個食身的食可以換成唯識的識，阿賴耶識變現的世界是有成住壞空的，地水火風都有劫難，阿賴耶識是印度教講的，印度教以阿賴耶為基建立三界、六道。佛教講的是一心如來藏，佛教一心的建立與印度教的基不一樣，印度教是基於阿賴耶表識，佛教是如來藏藏識，如來藏是不顯的，六道的顯現是阿賴耶識的變現。佛說個體阿賴耶是虛妄分別，阿賴耶識建立的世界如在沙灘上是不實的，即使經曆八萬四千劫最後也得壞。《西遊記》裏菩提祖師問孫悟空學什麽？悟空說你這些法能不能解決生死？祖師說不成，孫悟空說不學，因為三界最後都得壞，從欲界開始劫火燒到欲界天，還有風災、水災，這世界是地水火風形成的，所以就有成住壞空。
為什麽淨土修學十分殊勝？涅槃淨土不是阿賴耶所成，涅槃佛國是阿彌陀佛的大願所成，是無衰無變建立常然的真如法身。我們這世界最高是色界梵天，再高是大自在天，再往上三界之主是大靜天。學佛不管執人我還是執法我，單獨的個體在法界緣起是不存在的，般若中觀講得很清楚，緣生性空，緣生就是組合，法相拆解到極微，到量子狀態顆粒與波沒法分，依阿賴耶識建立的世界是空性的，和我們觀測的宇宙一樣。宇宙由恒星升起，恒星衰落變成白矮星，太陽晚年就會膨脹，將所有衛星吞沒，然後冷卻、縮小形成中子星，太陽係最後變成像乒乓球大小，物質高度集中，這是我們現在認知的科學解釋。
以佛法的視野來看，阿賴耶建立的世界叫生滅，法身構成的世界叫涅槃，這兩者不一樣。學佛要以生滅之心來求得不生不滅是不可能的，生滅的認知是虛幻不實的。我們認為這世界是實有的，天界是幻有的，幻有的世界也是不真實的。真正的一心淨土既不是幻有也不是實有，極樂世界超越了心意意識的認知，我們認知的所有定義都是在心意意識下達成的，佛法超越心意識。你就別再定義了，能定義就不是一心了。禪宗說有法身向上事，學佛最好就是留白。根識認知的工具與一心相比差遠了，你的眼睛隻能看到前方，看不到十方。
佛覺是生命背景的覺知，是全息的覺照，學佛懂得什麽是法身如來藏，什麽是阿賴耶果識，才能明白為什麽佛說我們的認知是虛妄分別。虛妄分別不是說你不知道自己的家住哪裏，虛妄分別是說個體阿賴耶的覺知不實，說白了識變的你是顯現而不存在的，你是識境的幻現，你現在的覺知跟境同步。我們看起來挺好，在沙發裏坐得很穩，地球在自轉、在公轉，你的認知能跟地球同步嗎？如果同步人類在地球上就沒法生活了，實際太陽係也跟一旋轉的陀螺一樣向前轉動，我們感知不到地球的轉動，這就很說明問題了。
問：信願行到現在感覺還達不到信怎麽辦？
龍師：不信是你的現量，信是菩薩的現量。
問：感覺起這個疑……
龍師：為什麽傳統佛教很少講天道？信天道容易以少為足。禪宗講開悟，心要死透了，行人才能入唯識見，能緣變所緣。現在連天道都沒人信了，西方宗教也很少有人信，否則科學發展不起來。目前的宗教信仰沒有建立兩重識變的視角，生活與生命的覺知不同步，更不用說落入夢境的覺受。夢境為什麽真實？因為我們的認知與境同步，要不是佛出世，我們根本不可能覺知真實。實際地球跟楞伽島一樣，也是不可入境，佛到地球是入不可入境，因為地球是識變境界，印度人認為須彌山的世界是真實的，從更大的銀河係看太陽係是螺旋式旋轉的，在宇宙的星圖裏根本找不到太陽係，甚至銀河係都隻是一個亮點。佛說一毛孔有無量三千大千世界，識變境界是不占空間的，如夢境不占空間一樣，我們都是幻化的，有如電光石火，從涅槃看娑婆世界的生滅也是電光石火。
佛在《華嚴經》裏說佛世界有三十重，阿彌陀佛的極樂世界在十三重，每重世界都是以幾何倍數往上翻，最上層的佛打個噴嚏，底層的佛就涅槃了。這變化我們肯定不理解，依唯識變現理就好理解了，時間、空間都是識變果，夢裏的時空與醒位完全不一樣，時空相似又不同，有些人每天晚上都有夢，人生不可能沒有夢，隻是你在空白期醒了，感覺不到夢境。
夢中的你是什麽？從物理學的角度說，夢中的你隻是腦電波振動的影像，落在夢境裏的你認知的是一個世界。床上的你沒動，夢裏的你可能在跑步、遊泳，夢裏的世界與現實世界不一不異。讀過《奧義書》就知道，人在睡覺時可以造世界，但外人看不到，因為你與現實隔著一層境，現實中顯現的是你的肉身，你的意識活動是不顯現的。我們的世界同樣是虛幻不實的，百年人生很短，稀裏糊塗就走過來了，人還沒活明白就已經年過半百了。天人也是一樣，不管壽命有多少劫，玩樂的時候沒有時間概念，福報盡了明白後悔也晚了。不同平台的生命，就跟花盆裏的蚯蚓相似，有它自己的節奏，大象步伐很慢，一生走多少步，采蜜的蜂鳥翅膀一秒鍾扇動幾十次，他們一生的移動頻率確是一樣的。
學佛依變現，念佛把佛號掛在能相才能攝住你的心念
佛法認為生命的長短是幻覺，老老實實地學佛，回歸到真實生命當中，別在這虛幻境裏輪轉，學佛要好好念佛。佛為什麽不做轉輪王，把國家的建設搞好？做轉輪王可以管理四個地球，是四大部洲的老大，也是外星宇宙的老大。佛在《頂生王因緣經》裏講到，釋迦牟尼佛過去生是頂生王，和天上的梵王分坐，最後還是掉落下來。成住壞空的世界沒有真實，極樂淨土不同，涅槃佛國是無衰無變，不是有漏的生滅。你給兒子找多好的工作，不如讓他念佛求生淨土，淨土行人沒有生老病死的幻相，我們每個人都有親人，你沒有能力都照顧到。你念佛往生就有佛的願力，阿彌陀佛的淨土就是一切有情的淨土，佛和眾生共一個法身，阿彌陀佛成就的極樂世界都是佛法身。以佛法身為基，你就有能力把三世父母和一切有情安養在極樂世界，讓眾生不再受虛妄分別的種種痛苦。人這一輩子好不容易生活安定，人老身體就差了，麵對親人死亡的離去，生活變得沒有意義。念佛到了淨土，人人都是無量壽，修行沒有退轉直至成佛，這都是佛經裏說的。
釋迦牟尼佛與極樂世界阿彌陀佛都是一心佛覺，念阿彌陀佛就是念一心佛覺，阿彌陀佛接引你到極樂世界，就是入自心的法身境界，你的法身和阿彌陀佛是一個。天道的阿賴耶不同，個體阿賴耶識每個都是不共的，生滅和不生不滅是兩回事。我們講愛國，咱們都是一個國，要是每個人的家國不同，就變成了各愛各的國，愛國不同愛家。
在浩瀚的宇宙裏，人類想把生命這點事弄明白是不可能的，人生幾十年就這麽短，還沒活明白土都埋半截了。學佛要發菩提心一向專念阿彌陀佛，學佛不能依著你念，你念佛容易走神，學佛依相依理不行，包括念佛、參禪、學密都很難成功，生活層麵可以，生命層麵不可能。學佛隻能依變現，念佛得把佛號掛在能相，才能統攝住你的心念，念佛實際是佛在念，你念精力集中不起來，學佛不是你的事，佛法是佛修的事。過去大成就者米勒日巴學佛受多少苦，中國禪宗的祖師傳佛心印受多少苦，常人沒辦法想象，道家修行也是這樣，全真七子、女同誌要修道得受多少苦，古人修道得經曆千刀萬剮，還不一定能成，這都是不明法相唯識變現。
過去禪宗講大死方能大活，大死還不是馬上就能活，大死隻是活的一個條件，大死之後才能講活，但是作死肯定不能活。過去沒人講唯識變現理，學佛多數依相依理。你在夢境裏能造世界，現實中把夢境裏的能力調出一部分，這世界就沒有藝術家，沒有科學家了。這個夢境的能力就是藏識境界，你把做夢的能力開發出來，就是在意根裏開發出心意意識。把七識能相開發出來，你就是大梵，向上把一心的背景開發出來，你的覺知就是一心佛覺。我們將來都得去火葬場，人間這點事每個人都得經曆，學佛隻有淨土這條路，學佛不求生淨土沒戲，憑我們自己的力量不能出離輪回。
問：念佛好象會念好像又不會念。
龍師：你得明白念佛就是念法身，學佛要明白法身含攝識身，明白一心佛覺上上含攝下下的道理。講淨土不僅是凡夫學佛的事，全部佛法都得講，一心如來藏，在密教修學叫秘密藏。秘密藏不顯我們見不到，但一心佛覺藉阿彌陀佛的大願、藉西方極樂世界而顯。普賢行願品是《華嚴經》八十一品裏的最後一品，你不懂華嚴道理怎麽修學淨土？學佛光知道食身沒用，食身是生滅裏最粗的，再往細說意生身就接觸到法相唯識了。隻有一心，學佛想成菩薩沒用，菩薩還得即身成佛，學佛隻有入一心是真實。今生不抓住機會好好學佛，死了以後還在阿賴耶變現的六道裏輪回、在三界裏輪轉，不知會轉到哪裏去，這裏欠一屁股債那裏欠一屁股債，頭出頭沒來來回回沒完沒了。釋迦佛說過去生做白狗，屍身堆起來有須彌山那麽高，這隻是白狗。學佛到了極樂淨土，雖然你是凡夫，但是待遇跟佛一樣，淨土佛國有菩提樹，想見他方世界可在菩提樹上見，還可化身到十方世界供養十方諸佛。在一心的背景下一切有情可以與佛共享佛功德，因為諸佛與眾生共一法身，你的一心就是佛的一心，這些都是佛經裏說的。
問：行住坐臥都念佛？
龍師：那是初步的行持，念佛得明白唯識變現理，才能掛上能相，跟禪宗參禪掛在一心一樣，讓佛號帶著你念，你的心念不可能集中到事一心理一心。現在的凡夫連入定都不可能，不該走神時你一走神就錯過了，凡夫的業力很大，蚊子跑過來叮你，街上有人吵架，根識的感知是平行的，一般人很難集中，除非你發猛烈的出離心。
問：刀不傷、火不燒就說的是這個？
龍師：這是在七識能相上講，是從兩重變現來說，在六識平台裏沒戲。要把佛法學透，就要感覺生死輪回的嚴重性，學佛不重視生死不成，這是學佛的前提，學佛入唯識見是修學大乘佛法的前提。你在阿賴耶識的體係中找不到自己，因為你與佛是一個法身，學佛要聽佛說不能聽你的，信仰要老老實實地臣服。皈依與聽黨的話還不一樣，你聽黨的話是你定，可以聽也可以不聽，而信仰不是，甭管你理解不理解都得服從。學佛要你定就麻煩了，這不是你笨、你不夠堅強，信仰是挺特別的一件事。我們說信仰是信你不信的，中國人學佛沒幾個能建立佛教信仰的，在六識層麵建立信仰是很難的事。
念佛就是完成法藏比丘發願建立淨土的過程
阿彌陀佛成就的極樂淨土，是為一切有情安排的，普通人念佛發願就可以往生。修學淨土要發菩提心、一向專念，一切顯現都是一心的功德，實際念佛就是完成法藏比丘發願建立淨土的過程，念佛就是發菩提心。釋迦牟尼佛為什麽要出家？為什麽舍棄新婚妻子、滿月的孩子？佛發願成佛是為了讓一切有情得安樂，法藏比丘考察佛國淨土，最終成就極樂世界功不唐捐。有些人在這世界退休了還得工作，要不沒飯吃，念佛往生極樂沒有退緣，極樂世界不衰不變人人無量壽、個個無量光。
我們這個世界沒有樂隻有苦，佛說所受皆苦，如果你跟鄰居街坊比當然有樂。學佛不能像現在的科學似的，沒看見外星人就不承認。學佛先得了解天道，再向上進入解脫道。如鄉下人進城講到城裏的姑娘，皮膚白白的身上還帶著香水味，不像村裏人流著鼻涕。你學佛也得先有比較，比人類層麵高的是天人，比天人高的是佛國淨土，隻有淨土行人才是無衰無變的。你明白佛法的殊勝才能發起菩提心，否則覺得自己在生活中無憂無慮，比上不足比下有餘，你就生不起出離心。學佛老實巴交也不行，現代社會是信息時代，密乘講貪嗔癡就是佛道，你不理解。看禪宗公案婆子燒庵的故事，一點生機都沒有的人，就不用學佛了。
不滿足當國王的人，可以發願當欲界天王，不滿足色界當天人，可以念佛往生佛國淨土，生命是一層層向上遞進的，佛為什麽要出家？佛出家是為一切有情得到真實之利，這才叫發菩提心。對比阿羅漢自己跑到山洞裏化光入涅槃，對眾生來說沒有意義，佛說二乘行人是焦牙敗種。信佛得發菩提心，發心就像阿彌陀佛一樣，為眾生成就極樂國土，遍十方的佛國是在一心佛覺中圓成，念佛的同時就是念一心，學佛就要念佛，不要去考慮什麽梵王境智，這是小乘根基，一心境覺包括所有境相的覺知。
學佛要學習大乘經論，學習經論你的心量就會擴大，天道講上帝造世界，那上帝是誰造的？上帝和世界都是心造的，學佛要明白佛由心生的道理，同樣人身的你我也是心生。佛由心生，心隨佛現，真正的本心是隨佛覺而現，大唯識講一心佛覺，整個學習經論就是了解本心，這個心能成就六道，也能成就涅槃，這個心是其大無外、其小無內。學佛就是了解心的過程，看心的相續不是依相依理，相依是個體阿賴耶識。覺照一心是依變現理，變現理源於如來藏法身功德，這心一直就在，大圓滿教法是本來圓滿，跟密續道的修學不在一個層麵，不是你修心才得圓滿。學佛跟人定勝天無關，你怎麽去修也改變不了地球的運行，在你出生之前就有地球了，在你之後地球還有，地球不是你能改變的。修學大乘佛法每部經論都得學，你的注意力不集中，要好好念佛，祈請佛的加持，還得修學禪宗掛上一心，依你念作用不大，不管你是好學生還是壞學生，學佛要明白你不是你的道理，老老實實掛上一心。大唯識講七識含攝六識，根識的感知彼此是平行的，你的修學一定會分心。讀大乘經典是開導能相七識的過程，學佛所有的功德都要回向淨土、回向一心佛覺。首先從我們這至少要有這個認知，學佛讀經論不是解悶，學佛是從生滅轉向涅槃的過程。
一心下有生滅門，有真如門，心生滅門展現的是六道生命的活動場景，心真如門展現的是涅槃佛國淨土。學佛從理上、相上都要了解，至少知道三界中的天國是什麽樣，欲界天、色界天、無色界天的生活是什麽狀態，淨土佛國又是什麽狀態，學佛要有感性的認知。中觀教理是從法相講到法性，唯識教理是從法相講到唯識變現，唯識、中觀都是從法相講到法性，一個是從緣起上講，一個是從變現境來講，一個是從個體認知上講，一個是從境相、境覺來講。
學佛必須進入整體的法身覺照，你與法身的聯係從未阻斷，修學大乘得搭上一個天道的金剛橋。古人沒有講這麽細，你看《宗鏡錄》就知道，《瑜伽師地論》一百卷沒有明確講說唯識變現，顯宗、密宗的教法我們都講得非常清楚了，學佛不要怪我不和你講，是你的心力還達不到，講大圓滿之前最好學懂心識相續的機理。
2019年3月28日002-012北京
法如整理
佛的加持力和自己的德行是兩回事
學佛要了解心的背景，不是說人人都能看懂佛經的，你能多寫一篇作業就多出一個窗口，有些人順著你這個緣就能看懂經論。現在人都忙，能少睡一會就好，其他都是借口。我們都是五十多歲了，能活到九十最後幾年人也老糊塗了，趁著明白多積點功德，做將來你想做而做不了的事。
落在幻境裏的主要問題是覺知跟境同步，要想你的覺知跟一心同步，就不要老在人世上琢磨，這樣學佛沒有意義。六識平台的事很多你也不知道，航空發動機製造你們肯定不懂，要說七識天道的事你就更不懂了，七識能攝受六識，人和神的差異很大，不要以為你能討論神，你就是神了。
普通人學佛老是沒有信心，信心過頭了也不對。學佛要老實念佛，有偷心學不成。你這一天上有老下有小的確實挺忙的，學佛不能從你這看，佛說緣起是個幻象，夢裏的你也忙，要是這麽看，你永遠有事忙。現在給你一個接觸實相的機會，學佛就得用心，這不是我一個人的事，解脫是各位的事。所有的人最後都得撒手，人死不撒手不成啊，父母再怎麽樣也得走啊，慢慢的你我都得走。我們都不想走，但不走也得走。現在的你是沒有力量，等你和一心佛覺接上就有力量了。
我給你們講的佛教理論都不是新的，我們學的經論都是三千年以前的，佛法修學沒有新聞，學佛和跟學世間的東西不一樣。隨著你學習地深入，慢慢的你就會升起信心來，我們這裏講的沒有一句不是佛說的。修學宗教不能跟人學，因為人都得死，你跟人學沒用，想解決生死問題你得跟神去對話，跟人對話沒有意義，咱們這裏不是學做人。
沒有生命的平台你什麽事都做不了，越往後你們的所學就越重要。將來開法會你給大家講講佛法，你的價值就顯現出來了，你講的佛法一般人還講不了。你這個見地不是一天兩天形成的，你的特色是不可替代的。有的人聽專家講課沒用，聽老楊一講他就明白了，他跟你是一樣的人，你講的東西他都能聽進去。
講佛法沒有佛的加持我們學校一天也辦不下去，沒有佛力的加持，我們不可能知道一心佛覺上上含攝下下，大唯識不是我發明的，佛法跟咱們沒關係，這還真不是謙虛。佛法不是你看多少經文就能看明白的，有的時候你突然開竅，以為是你自己想出來的，實際上是佛的加持、是背景的力量。
修學佛法確實挺難的，這麽多人能跟著佛學，我個人有什麽力量，咱們都是凡人、都有毛病，每個人都有貪嗔癡，隻不過自己多少能克製一下。學佛能說出點東西，沒有佛菩薩的加持是不可能的，佛的加持力和自己的德行是兩回事。
阿彌陀佛發願建立極樂佛土，目的是利益一切有情，不是為了把佛的親戚朋友安排好，一切有情包括冤親債主佛都接引。佛法是冤親平等，是把冤放在親的前麵，冤親平等。當年歌利王，就是五比丘之首的橋陳如，他上一輩子就是割佛身肉的那個歌利王，這是佛經裏講的，仙人說他沒有貪色的心，歌利王不信就拿刀割他的肉，最後感動梵天讓仙人恢複如初，割肉的時候是真疼，仙人發誓成佛先度他。宗教信仰不光是宗教知識的學習，宗教學者越學越驕傲，而信徒老覺得自己不成。修學宗教一定要了解宗教的背景，學佛就得信佛，你不信佛教就是一玩笑。
問：有時候也覺得自己很可笑。
龍師：禪宗說佛由心生，世界由什麽生？萬物都是心生。佛說顯現的一切都是藏識境界，藏識境界就是心的境界，心無形無相，不學佛怎麽聊心？中觀、唯識、如來藏都是講心的。五明佛學院都沒有我們這裏講得好，天道修學、顯、密、中觀、唯識不同的係統，我們學校都涉及到了。你們寫的《奧義書》作業，現在國際上公認的研究成果就那麽幾篇，看看我們寫的作業，跟人家比較一下就知道了，雖然老師們引證資料沒有人家全，但是就學術觀點來說，不在專家之下。學校老師都是沒有專業文化背景的，寫出來的東西都是專家水準，有佛的加持，佛法給你們開的是智慧。
過去貧女生了國王，說母憑子貴，你是凡夫，但是你學的佛法珍貴，你本身不成，但是你上台講的是佛法那就不同了，好好用功，學佛不怕老。
有的人喜歡聽他講，有的人喜歡聽你講，現在博士夫妻說相聲沒人聽，其實郭德綱的文化修養很好，通讀《二十四史》，以他的學識可以做大學教授，但說好相聲不全是讀書的問題。學佛也是一樣，說你身體不行了，那是你的硬件，你的軟件可是新的，按軟件算你才五、六歲，生命正處在上升期。
原來學佛多落入因明邏輯的誤區，認為佛法修學是藉因明量學而建立的，因明是依相依理，還不是宗教，頂多算哲學。格魯派當政以後推行政教合一，整個西藏社會的發展裹足不前。西藏解放以前，95%的人口都是農奴，農奴的孩子一出生就給主人多少袋糧食，農奴一輩子的欠債越來越多，以至社會發展萎縮、人口減少、生產力退步。藏人自己也意識到問題的嚴重性，原來農莊有一百個奴隸，慢慢就剩下七十個了，幹活的人沒了，生存條件變差，但是底層藏人很少反抗，他們認為這是業障，西藏社會已經沒有了生機。
宗教信仰是依變現理，有生命背景的建立才能有佛教信仰，你去雍和宮看最大的像是宗喀巴的像，不是釋迦牟尼佛的像。過去格魯派有四大活佛，內蒙是章嘉活佛，外蒙是哲布尊丹巴，前藏是達賴，後藏是班禪。章嘉活佛在解放前就被內蒙人民淘汰了，外蒙獨立了，現在黃教僅保存班禪和達賴的封號。達賴喇嘛解放前因為抵抗英國侵略不力，慈禧一生氣就把達賴封號給取消了，其權利由班禪代管，結果讓班禪和達賴結下了怨仇。藏傳佛教的大喇嘛又是神、又是人，人王又是法王。阿彌陀佛的前身是法藏比丘，原來是世自在王，學佛舍王位而出家，沒有既做人王同時又是法王。其實中國的皇權也是變相的政教合一，皇帝自稱為天子，象征龍神，你看明代朱元璋的畫像下巴越畫越長，不像人類。
二轉法輪講般若，三轉法輪講如來藏，佛講如來藏就講到法相唯識變現，就超越相依了。把宗教講成哲學就沒意義了，西藏社會就是一個反例，你看西方人寫的西藏見聞，解放前西藏社會是萎縮的，很像歐洲中世紀的黑暗狀態，歐洲還好有文藝複興，講以人為本。嚴格說起來，西方宗教的建立都不到家，猶太教、基督教、伊斯蘭教都是人和神的契約，對於神的生活很少講到。你要看神的世界，就要看印度教，隻有印度教建立三界，天道不是三十三天，有些人弄錯了，欲界帝釋天有三十三個天宮，不是說天道有三十三層天，這是兩回事。天界有地居天和空居天。天人的形象、天人的壽命、天人的日常生活印度教都有描述，這在基督教和伊斯蘭教裏沒有。怎麽說呢？上帝既能造你也能懲罰你，人類不聽話就入地獄，聽話就上天堂，這是西方宗教講的。東方宗教的梵天、大自在天是在境界裏講的。
人沒事就得琢磨，別一天到晚瞎忙，人老大腦就萎縮了，心識要得到相續，普通人要達到你現在的狀態，得花五、六年的時間，學佛不是看一篇文章就會明白的，得反複折騰幾年心才能安靜下來。在我們這個世界學佛是進一退九，到處都是違緣。
學佛得建立自己的修學體係，讓佛法修學立體化，這樣你不用備課也能跟人家講三天。學佛得用心，有一個立體的法界模型，須彌山有日月圍繞，天道、人道、地獄道的安立就非常方便。印度教講四大部洲，人道的定位非常清楚，天道有地居天、空居天，地居天最高是帝釋天，帝釋天有三十三個天宮，地居天上麵是夜摩天，夜摩天之上是兜率天，心裏有個模型講法就很清楚。就好比我去你們家，跟著導航走就很方便。
《華嚴經》裏講極樂淨土在十三重，涅槃界淨土佛國有三十重。佛塔有十三層，每一層都有佛國的世界，你一天背不下來，用一年還背不下來？一談佛國淨土，你眼前馬上就出來一個佛塔，然後你就可以一層、兩層、三層慢慢地聊吧，你不用看書，你坐那聊上半年都沒問題，你把《華嚴經》講的佛國往模型上一套，不就都有了嘛。須彌山的世界講得很清楚，日月在空中圍繞，四大海水，四大部洲，你還不會嗎？你跟人家講宗教，先把這個宇宙模型介紹給他，要講共產主義，就得先講黨史，聽眾就會有感性的認知。
天道修學是進入涅槃道的重要施設，佛法修學建立在天道信仰之上，學佛得有信仰，沒信仰人家不可能和你辯論，辯論人間這點事沒什麽意義。講佛法先要普及生命背景的知識，把天道形象化，這樣一比較人們就明白了。現代人以為人道是生命唯一的存在，新聞裏麵經常報道，美國人玩撲克賺錢，經常帶著很多美女，喜歡玩槍、玩炮，有自己的私人飛機，人類就飲食男女這點事。人到中年性情和年輕人不一樣了，把宇宙精神、世界的模型展現給大眾，有了對比，宗教信仰就有吸引力了。
什麽時候中國能真正建起一所世界聞名的佛法大學，你們都能應聘為教授，古人說不患其位患所以立，具備修學佛法的能力，你就不差什麽了。
藏傳佛教各派都有自宗的宗義學，漢傳佛教也有不同時期的判教，天台宗有藏通別圓，華嚴有小始終頓圓。學佛要學習印度佛教史、西藏佛教史、中國佛教史，中國唐代有八宗的建立，藏傳佛教的建立有前弘期、後弘期的不同，在大圓滿教法下是密續的教法，密續下麵是顯宗的教法，修學大乘佛法要深入經藏，藉教悟宗，不用死記硬背。現在你在網上打一個關鍵詞就能把相關的經文調出來，要寫論文有專門的程序，這句話來自於哪部佛經，都給你列出來了。現在寫論文要方便多了，過去你得去圖書館翻書，現在網上檢索功能都有了。學佛心中得有一個佛法修學的框架，有了框架你就知道該怎麽去講說佛法了。
講佛淨土是密教顯說
阿彌陀佛的大願就是法身功德的顯現，佛法身對於我們是不顯的，說為如來藏，但是阿彌陀佛極樂淨土的接引大願是密乘顯說，這個我們將來要細講。要講涅槃界、佛淨土，就得先講輪回六道，你得知道三界中天道比人道要殊勝很多。我們看印度教須彌山的宇宙模形，人道在哪，天道在哪，三界有情的感官、活動範圍都不一樣，有了這個認知之後，再引入涅槃界佛國淨土，才能體會極樂世界的無衰無變、建立常然。涅槃界的構成和生滅輪回界的構成不同，生滅界是依四大組成的，有成住壞空；涅槃淨土是一心如來藏，兩個完全不同。一心法身是共境，阿賴耶識變現的世界是不共境。學佛懂得心真如與心生滅的不同，轉依向上才能離苦得樂。學佛沒有天道的背景，就沒有辦法建立宗教信仰，有了信仰的建立，學佛通過法相，修學般若中觀悟入法性；或通過法相引入唯識變現悟入一心如來藏。有了佛法教理的修學基礎，懂得學佛要發菩提心，佛法修學才能導歸極樂，即《華嚴經》講說的華藏世界。
信仰是信你不信的，學佛要把這句話吃透了，真能敞開心量覺受就不同了，你們接下來的轉變會很快。傳統佛教都是建立在相依上，依心識與外境的相依，你的判斷離不開我執，這在社會生活裏可以。學習宗教不能依相依，因為你管不住自己，你在聽我講話時就可以走神，你給別人講話時自己也可以走神，為什麽？因為六識認知是平行的，誰也管不著誰。你聽我說話的時候，眼睛可以看著別處，別的聲音也可以打擾你，色聲香味觸法都可以讓你分神，在這種狀態下學道，一億個人裏僅有一兩個能得道，剩下的都沒機會。過去禪宗大德的修學經驗，現在人都不可能達到，所以我們才講說唯識變現理，依兩重識變的視角看緣起，對於現代人來說是極大的方便。學佛懂得禪宗的掛，把你的心念掛在阿彌陀佛的聖號上，七識的覺知才能把你掌控住。修學淨土依信願行、發菩提心、一向專念阿彌陀佛，決定往生極樂。
第一個開始整理經典翻譯的是智者大師，他創立了中國的天台宗，建立了佛教的修學體係，智者大師在看《妙法蓮華經》藥王菩薩品時，忽然看到法華會至今未散。智者大師是南嶽慧思禪師的弟子，天台宗仿效禪宗也有自宗的傳承，近代天台宗的祖師是倓虛法師，在青島湛山寺任方丈，倓虛法師出家的時候有四十多歲，出家前做過中醫，寫有《影塵回憶錄》。
我們講過夏老的外甥在山東省政府做過秘書，在青島湛山寺教國文，空時閉關修行，期間發生了一件非常奇妙的事。有一次他在關房裏突然想去大殿禮佛，這時人身就已經在大殿了，禮完佛要回去，看到關房的門鎖著，就請師父幫忙打開，人家說你是怎麽出來的？這個事情轟動一時，都上了青島報紙。黃老知道這個事特意問夏老，夏老說這人就是我外甥，後來他見到倓虛法師也問，倓虛說當然是真的，當時我就是寺院方丈。
佛法講我們眼見的東西都是識變，佛經裏也講過，有一個侍女知道佛在遠處講經，自己去不了非常著急，這個心念一起，情急當中人就從空中飛到佛前，現代人聽著像是神話。
學佛隻要一念掛上能相，這種境界並非不可能，依著你的經驗說不可能，因為你的意識統攝不了根識，前六識是平行的，誰也控製不了誰，就像你聽我講話的時候，門口進一個人你也能覺察到，普通人的精力是分散的。要掛上七識能相就像參話頭一樣，七識可以統攝住根識。佛弟子神通第一的目犍連，入定以後就能顯現神通，但是他遇到狂人的時候，沒時間入定隻能被人棒打一頓。人類隻有集中精力才會產生神通，沒入定時不成。
法相唯識的道理很多學佛人並不知道，學懂唯識就清楚了六識平台的機理、七識平台的機理與八識平台有什麽不同，學佛得學習教理、教史。每一個佛教人物在不同時期都會起到非常重要的作用，天台教理有一念三千、空假中三觀，日本的台密十分崇尚天台宗。
往生西方淨土得無量壽，所以念阿彌陀佛可以直接入一心境界，修學淨土入念佛三昧，把阿彌陀佛聖號掛在七識能相上，就等於密乘持明的大瑜伽士。
密宗在佛法修學最高的是大圓滿，修學大唯識明白兩重觀修，你就完全可以作為世間持明的瑜伽士，世間持明就相當於導演看電視，一般觀眾看不到拍戲的過程，觀眾眼裏的電視都是因果相續，在導演看是因果同時，佛眼看世間都是心識的投影。蓮師就是虹光身，他可以讓藏王的手通過他的腰身，這個在道家看來是特殊的功夫。學佛要懂得唯識變現，掛在七識平台上這些都沒問題。大家好好修，爭取看到你兒子八十歲時是什麽樣子（眾笑）。
玄奘法師把凡是真諦三藏翻譯過的佛經，他都要重新翻譯一次。禪宗和真諦三藏的因緣非常大，真諦當年是坐船從印度到的廣州，在廣州光孝寺修了一個戒台，說百年以後有肉身菩薩在此受戒，這個受戒的和尚就是禪宗的六祖慧能。真諦比六祖出世要早一百年。
中觀的教法一度在印度很興盛，但時間久了修學中觀多落空邊，無著菩薩入定到兜率天聽聞彌勒菩薩講法後，開始傳講佛在三轉法輪的法相唯識教法。
問：三轉法輪的法相唯識就是佛的唯識嗎？
龍師：法相唯識就是佛的唯識，佛在二轉法輪講般若，是壞五蘊來說空，緣起中的一切都是組合而成的，不具備獨立存在的個體。三轉法輪的法相唯識是依變現說空，把緣起放在夢境中說，不用說空，因為夢境本身就是空，境空是本性空，境中相的自性自然是空。大圓滿最高的教法施設空性本始基，本始基是空性，說一切顯現是空，說為本性自性空。瑜伽行中觀是三轉法輪的教法，現在西藏各派修學的大中觀，就是瑜伽行中觀。
修學大乘佛教依佛覺的視角，古人講八十以上就是喜喪，親人離開心情是很悲痛的，這是從我們相依的視角、從增減來去的現象界得出的體會。從一心佛覺不是這麽談，依一心是善說顯現，所有的顯現都是喜宴，都是不可思議的功德。佛看顯現不是依緣起，從背景上來看，所有顯現都是不可思議的佛功德，從天道信仰來說所有的榮耀都歸於上帝，都歸於能相的造物主，這樣的視角就完全不同了。我跟他們講過，基督教講世界是上帝造的，佛法唯識講一能變。從這個視角我就問他，上帝是誰造的？我們學校的老師很快答出，是一心造出來的。
夏老在《淨修捷要》裏特別提到，佛由心生，心隨佛現，這句話一般人是很難理解的。佛由心生，佛經裏講，佛是經過三大阿僧祇劫的努力，經過種種考驗才最終成佛，怎麽能講佛由心生呢？剛才談到彌勒菩薩，菩薩的化身布袋和尚說心心心是佛，佛說和一切有情共一法身，從佛的觀點看，大家的心是一個心，心的背景是一心，學佛要接受佛由心生，不是件很容易的事。第二句心隨佛現，大唯識強調一心佛覺，這個心不是肉團心，也不是幻心，是佛覺的心，心隨佛現，由佛現的心才是真心，這裏麵實際含攝很多內容。
簡單說上帝造世界，但是上帝是誰造的，上帝是由心造的，懂得這個道理你才有資格入佛教的門。如果你不能接受這個心的背景，不能接受上帝由心生，不能接受這個心含攝宇宙、含攝大千世界，那麽你學佛法還是比較困難的。講心講的最全麵的是《華嚴經》，講華藏世界就是講如來藏，《華嚴經》講萬法唯心，如來藏實際就是一心如來藏。
《華嚴經》有八十一卷，最後一品是普賢行願品。普賢行願品的宗趣是導歸極樂淨土。要懂得淨土修學不是那麽容易的，要學懂淨土，必須懂得華嚴，華嚴講的是心的莊嚴，你不懂一心就不懂佛法，那就與佛淨土沒緣了。我們講淨土就必須得講菩提心，講菩提心就必須樹立佛法的究竟見，那就必須要講禪宗。講禪宗沒多少人懂，所以就講一心的功德，講大唯識瑜伽行中觀，把中觀、唯識教法學懂以後，我們再講淨土，大家就會明白佛淨土是密教顯說，密教修學在顯教裏叫如來藏，密教的秘密藏對於我們來說就是智識雙運。佛唯一開顯秘密修學的就是淨土教法。
有人說念佛修淨土是心外求法，西方世界離我們那麽遠，這是依相依理而說，要從兩重變現理說，一切顯現都是心識的變現。《轉識論》講識變眾生與法，一切都在心裏，從這個角度來說，我們念佛修學淨土就是念心功德。大乘的說法與小乘別教不同，一句佛號一聲心，念佛是把一切有情安立在一心佛覺的平台，眾生每一念都源於一心，不離一心。所以淨土修學是全性起修，全修在性，明白這個道理必須學懂法相唯識，懂得佛唯識，你才能明白《淨修捷要》講的都是一心。
學佛需要一定的邏輯抽象思維，傳統佛教很少講唯識，實際講法相就是講唯識變現，法相唯識實際上就是講唯識變現理。我們現在的學習是依照《大般涅槃經》，《大般涅槃經》講到食身和法身，我們通過唯識修學，要把這個食改成唯識的識，通過識身的修學過渡到法身。這個飲食的色身有生死，唯識變現的識身隻有生死的相。講唯識離不開境界，先有境後有境裏的識。我們講大唯識，就是講一心佛覺，就是講大圓滿，講大圓滿、大手印離不開一心，講一心就是講大圓滿，講境覺就是講大手印，大乘佛法放在境裏麵，就很容易接受。
無上瑜伽有心部、界部、口訣部，心部是在境相中講，界部是講境覺大手印見，口訣部是大圓滿直指教授。學校布置的作業大家還是要抽空看一看，我們馬上要開始中觀係列的修學，現在學的蕅益大師的《破空論》，接下來重新學習憨山大師的《金剛決疑》，馬上要開始修學永明大師的《宗鏡錄》和龍樹菩薩的《大智度論》，這都是中觀體係的論著。我們每周學習二十卷，這些大論有一百卷的量。每周二十卷，爭取五周讀完。老一輩的學佛人覺得《宗鏡錄》很難讀、圓頓教很難理解，為什麽？因為他們是依相依理，現在我們依變現理修學中觀，就容易多了。
2019年3月28日013-014北京
武娜整理
弄清楚佛為什麽出家你才能明白為什麽學佛
大乘佛法不在人間定位，學佛要安住在一心上。佛法修學講見修行果，藏傳佛教講基道果，修學大乘要知道真心是什麽，要發不可思議的菩提心。這個菩提心有很多人弄不清楚，尤其是中國人，不明白佛為什麽出家？因為佛的條件跟一般人不一樣，佛出家前是王子，而且是新婚，孩子才滿月，老國王就他這一個孩子，不存在有人跟他競爭王位，國家已經有了危機，還跟別的國家發生過衝突，將來有可能發生戰爭。按傳統儒家的看法，不客氣說釋迦王子出家是不忠不義不仁不孝，從家庭來說不孝，兒子舍棄了父王是不忠不孝，妻子跟你結婚你離開她是不仁，離開孩子是不義，離開了愛戴他的國民讓人想不通。
佛在出生的時候，有仙人預言他要麽出家，要麽會成為轉輪聖王。轉輪聖王是什麽意思？講轉輪聖王就必須談到印度天道的世界觀。印度教的世界觀有一個須彌山的宇宙模型，日月圍繞須彌山腰轉，須彌山四周有四大部洲，相當於四個地球的世界。轉輪聖王是統治四大部洲的王，就是說如果王子不出家，他不僅是地球的老大，而且還是另外三個星球的老大，就等於是外星世界的老大，佛是這樣的一位大人物。可是他寧願放棄一切出家修道，實際上我們並沒有真正弄清楚佛為什麽要出家。出家修道並不是件簡單的事情，你光知道人類在地球的生活，是看不懂佛為什麽出家的，要想看懂佛的世界觀，必須得了解地球之外天人的生活，了解人道還要了解天道，要了解印度教的宇宙模型，要了解六道輪回，六個不同生命的平台，要了解三界，欲界、色界、無色界，甚至於還要了解涅槃佛國，因為佛教出現以後，又在生滅輪回界之外引入了不生不滅的涅槃界。
佛在《華嚴經》裏講涅槃界有三十重世界，每個佛的世界完全不同，具體佛世界的名字、人民的壽量，佛經裏都有非常詳細的描述。你把這些都了解清楚，你才能明白生命背景的差異。在生滅界裏邊，無色界天人的壽命最高有八萬四千劫，地獄的惡鬼，痛苦交加一秒鍾相當於人道一萬年，植物、動物、昆蟲的壽命跟八萬四千劫沒法比，一劫在印度相當於一公裏的巨石，天人每一百年用霞光在石頭上麵掃一遍，天人的衣服就是霞光，古人說色界天的天人一百年從天上下來人間一次，天衣的光芒在這石頭上掃一下，直到把這一平方公裏的巨石掃沒說為一劫。八萬四千劫的時間很難估量，為什麽天人有這麽長的壽命？天界是由阿賴耶識而生起，在生滅界裏每個阿賴耶都是不一樣的。
我們再說涅槃界，涅槃界跟生滅界有一個本質的不同，涅槃界裏的一切有情是一個法身，佛說是共一法身，不像生滅界每個個體都不同，所以生滅界有成住壞空，是地火水風四大組成，有色受想行識五蘊。涅槃界不是四大組成，佛在《無量壽經》裏講，極樂世界是無衰無變建立常然，這兩個世界的基不一樣。你要把天界六道輪回都了解一遍，再看一看佛國涅槃界，你才能明白為什麽佛不做轉輪王而出離三界。佛出離的是生滅，趣向的是涅槃，佛證悟的是真實生命的實相，要讓眾生得到究竟安養的是極樂世界，佛給眾生揭示的不是生命現象，生命的現象是識身組成的，生命的實相是由一心佛覺完成的。弄不清楚佛為什麽出家，你根本弄不明白佛教的殊勝在哪裏！
如果你不了解為什麽要有宗教信仰，不知道宗教存在有什麽意義，你根本不知道生命還有欲界、色界、無色界的劃分，你會認為宗教信仰沒什麽意義，就像現代人爭論外星生命是否存在一樣。實際我們這個民族缺乏宗教信仰，中華文明長期是人治，我們這個民族最高的道德標準就是學做聖賢，國人認知的世界是依根識的感知，對比宗教的覺知，根識的認知隻是井底之蛙。中國人雖然聰明勤勞，但是我們非常短視，就像花盆裏的蚯蚓一樣，埋在土裏不見天日，不知道在人間之外還有天國的存在。中國人說的天仙是指蓬萊三島，等於是一個海邊的度假村，一群老頭在島上釣魚、下棋、曬太陽，國人崇尚的神仙洛神圖。
用人間的價值觀，想象不出佛為什麽會遠離人群、遠離他的父王和臣民、遠離他的嬌妻愛子，學佛不明白生命背景就不知道中國人是多麽的短視。我們文化背景裏隻有陰陽兩界，國人隻重現實，視野之外的事多數不信。過去老北京見麵有句問話是吃了嗎？吃飯是人生非常重要的事，人生的樂趣離不開飲食男女，這樣一個民族很難理解佛為什麽要出家。我們這裏很多老師也同樣不理解，成佛幹什麽呀？我現在就往山區裏送鞋墊，成佛不就是做這些事嗎？到貧困的山區幫山民把漏洞補好，成佛以後不就是做好事嗎？完全不是。佛跟凡夫的認知平台不一樣，一個是阿賴耶識生滅的平台，一個是一心無衰無變的平台。
韓愈是唐宋八大家之一，專門起草了一篇論佛對社會危害的奏折，說出家人整天無所事事，消耗社會資源，是不忠不孝不仁不義，社會應把他們去掉。後來因為政治原因韓愈被貶。實際韓愈的觀點代表中國的部分知識分子，因為當時中國政治階層沒有引入天道信仰，儒家把生命的現象認作是生命的實相。中國人從來不敢想象，在陰陽兩界之外還有更大的生命背景存在，我們現在能把自己的孩子送到北大、清華，就已經阿彌陀佛了，或者把我們的孩子送到國企事業單位，就已經很滿足了，中國人不敢想象在淨土佛國人可以長生不老。無憂無慮地生活。如果有這樣的好事，我們還在外邊拚搏打拚、受苦受累就變得沒有意義。
淨土佛國是無衰無變建立常然，淨土行人可以隨意所需、應念現前，沒有物資匱乏這回事，你心有多大世界展現的功德就有多少，這些完全不是一個短視人群能夠夢想的。依我們的短視而建立的現實修行，隻是在一個花盆裏邊不見光地耕耘，沒有多大意義。
天人的平台有欲界天、色界天、無色界的天人，還有地居天、空居天的不同，天人沒有根識組成的色身，沒有消化道、排泄口，天人的壽命很長，天身都是虹光體，三十二相非常莊嚴，沒有我們色身的病痛問題。國人眼裏隻有皇帝，就像洪秀全起義，目的是把自己關到後宮裏，上千個婦女中隻有他一個男人，隻做配種的工作，最後死在宮裏，這就是傳統人生最大的需求。國人的世界觀很狹窄，洪秀全實際是個秀才，參加科舉考試總要讀幾本聖賢書，他在聖賢書裏沒有汲取到生命背景的營養，否則他不會在占據大半個中國時隻會做這些宮闈事。
我們為什麽要建立宗教信仰
真正學佛不是說你持什麽戒、要怎樣去積累功德，最重要的是你如何開闊眼界、打開心量，不知道天界的存在你就沒有辦法建立宗教信仰。你要不知道涅槃界你就沒有辦法發起菩提心，學佛不知道這兩個根本，光看《金剛經》沒有用，你光了解事物是組合的、是緣起性空的沒有意義，這種知識的學習對觀修體係的建立毫無用處。
藏傳佛教後弘期的教派，依印度佛教的傳承，薩迦派的祖師說佛法不為因明者說，他們認為格魯派根本就不是密教，頂多算是顯教。學佛教理說得很透沒用，為什麽？因為佛法的世界觀超越緣起，學中觀最後都是說空性，落在緣起講空性是非常抽象的，而法相唯識說空性則不同，因為法相包括輪回六道，也包括涅槃佛國，唯識變現有不同的視角。我們這裏學習宗教首先要了解天道，了解天道實際非常簡單，印度人給我們搭建了立體的須彌山宇宙模型，日月在山腰圍繞，山頂是帝釋天的三十三天宮，四周有四大部州，六道的位置都非常清楚。了解佛國涅槃界可以想象玲瓏寶塔，三十層每層的佛世界都不同，這些在《華嚴經》佛壽量品有詳細記載。
一旦有了立體形象的記憶，講到第三層佛國是什麽，你腦子馬上就可以把相關的資料調出來，有模型你就不會亂，很容易就能建立起宗教信仰，佛道涅槃有情是共一法身，生滅輪回是依不同的阿賴耶識，學佛光懂中觀、唯識沒用，還要建立佛法觀修的次第。
我們現在知道空性，學佛還知道覺性，你這些都知道，但這些詞對於你都是平行的，哪個都攝受不了你，凡夫惡也攝受不了善，善也攝受不了惡，因為善惡是平行的。
接下來我們要講淨土，就要講一心，講一心就要說一心的功德，就涉及到輪回與涅槃，涉及到法性能相和法能相。不同的法界是怎麽樣搭配起來的？不同平台的有情都是什麽樣的？這些都要了解。菩提心的內容，有一點非常好，佛說我們跟佛共一個法身，那麽我們念阿彌陀佛就可以把三世的父母親都安養在一心佛覺上，使他們永遠得到長生。而且極樂世界唯有諸樂，沒有諸苦，這種事情比天上掉餡餅、掉黃金珠寶都要勝過萬萬億倍，即使你以凡夫身念佛，蒙佛接引同樣可以享受諸佛的功德。
佛說淨土的行人都可以化現到十方佛國去供養諸佛，修學淨土了解這點非常重要，學佛先要知道一心佛覺的殊勝，學佛要了解什麽是生滅，才能了解什麽是不生不滅，生命的成長是一層一層向上的。我們要講一心淨土就必須講法界緣起，講法界緣起就要了解什麽叫真如緣起，講真如緣起先要了解什麽叫賴耶緣起，了解賴耶緣起就要知道業感緣起，這就是華嚴講的四重緣起。
學佛涉及很多大乘經典，如果不懂得佛法教理，就不知道心外求法的錯誤在哪裏，不懂得你對麵的他也是識變，不知道整個境都是心，因為佛說識變眾生與法，所以修學佛法不是那麽簡單，佛法跟我們的世界觀完全不同，大家要好好學習大乘經論，學佛要了解什麽是生滅，什麽是涅槃。
《大乘起信論》講到什麽叫心生滅門，什麽叫心真如門，兩門都了解清楚我們才知道一心的殊勝難得。佛法千載難逢不可思議，然後在不可思議裏我們能跟一心產生聯係，這樣我們不僅能發出離心，還能發勇猛心，發起究竟的菩提心。不論是勝義的菩提心還是世俗的菩提心，自然就可以智識雙運。
要想真正契入阿彌陀佛的淨土大願，首先要解決佛法難信的問題。中華民族的背景、文化裏沒有信仰的基因，傳統的聖賢教育裏沒有建立天道信仰，儒家文化都是圍繞著君臣父子來談的，生命背景的深度不夠，解脫要懂得汲取天道信仰，信仰是人類共享的，我們前輩的前輩幾千年來一直受的是人文教育，對比天道我們就像泥土裏的蚯蚓一樣，彼此見不到光明，要見光明必須從土裏鑽出來。
要解脫就得從社會的意識形態裏邊鑽出來，在了解聖賢之後要了解天人，了解生滅後還要了解不生不滅，這樣你的覺知才能跟佛法一心建立法緣。學佛僅結生活中的緣是遠遠不夠的，不能把宗教信仰放在你生活的標準裏邊去衡量，你生活的境跟宗教的背景是不一樣的境，大家聽懂了嗎？很多人不明白什麽是宗教信仰，不了解在人類之外還有不同的生命平台。
講天道最究竟的是印度教，印度教裏邊講到天人的生活習慣和場景。現在的西方宗教雖說是一神教，基督教、伊斯蘭教所講的都是神跟人的契約，教導凡夫應該怎麽做，要是不聽話就會受到神的懲罰，他們的宗教信仰很少有生命背景的描述。新教講得最多的是博愛，但是上帝的博愛是在你聽話的基礎上，好孩子才能享受到，上帝的眼裏人人平等，但是上帝與人是不平等的。
光之外都是黑暗，學佛要真正了解天道的背景，就必須建立天道信仰，如果你要想了解生命的實相，就必須學佛發菩提心，進入大圓滿的境界，這樣才能知道生命的本來麵目。所以佛法經論學習是不能錯過的，大家必須要跟上，佛法修學不是隨便地修，要具備相應的認知工具。現在的你已經是見修的果，你如果要向上必須提升覺知軟件，在六識平台不存在修，因為六識平台的認知已經是果，就像投影儀投放在牆麵上的影像一樣，在影像上修改沒意義，想修你得找到源頭，學佛跟源頭七識掛上才能修，六識的你什麽也修不了，因為你已經是修證果。
修學大乘要接受你不是你，我們這裏的講課都非常嚴謹，剛開始跟大家這麽講不成，很多人接受不了，因為普通人佛法的知識儲備為零，我們不得不用七年的時間，修學佛法經論，慢慢使大家接受你不信的佛法。至少大家聽課已經不反感了，世界觀多數都有了轉變，在轉變的過程當中，大家能感知到法界的生機。什麽叫生機？生機不是局限於影像之內，是來自源頭的光明。我們已經不愛玩世間的遊戲了，我們要開始自己編程，接受一些沒有答案的東西，我們要創造一種沒有答案的玩法，那樣玩才刺激。你們先不要著急，學習寫作業不是文筆的事，是信仰的展現，不是你的問題多是你讀的經書少，大家要好好學習！天天向上！
學佛要了解天道，學佛得知道你要什麽
普通人學佛都缺乏天道的認知，你們要把這塊補上。佛經裏邊講得非常清楚，三界有無色界天、色界天、欲界天，無色界天是什麽樣，色界天是什麽樣，地居天是什麽樣，空居天是什麽樣，天道比人間要殊勝得多。天人的身體結構、飲食男女是什麽樣的，以什麽形式來展現的，佛經講得都非常具體。欲界天生孩子是在天人膝蓋上化生，天人把孩子放到路口，過來一個人手指上自然流出甘露，喂到孩子嘴裏邊，十日以後孩子就長到和正常人一樣，這些在我們的傳統文化裏是沒有的。你以為人生就是生命的唯一，受到壓迫也不知道反抗，多數人生活中甚至沒有上升的欲望。
學佛一定要把須彌山的宇宙架構記住，從最近的四天王天到他化自在，天人的壽命是多少？天衣的重量是多少？天人的身高是多少？天人娛樂的形式是什麽？把這些了解之後你才能明白落在人道根識、食身裏的局限，才能接受佛覺的教化。外國人看中國人都長得差不多，我們看外國人也是差不多，了解六道的差別，知道生命可以有多種活法。有的人聽到淨土是黃金為地，就說我不喜歡黃金，他隻看到黃金，從來沒有注意到淨土是無衰無變，建立常然。普通人沒有一心佛覺的儲備，學佛要發菩提心。要知道菩提心的殊勝，首先得了解生滅界的背景，六道輪回每層展現的差別。佛國淨土講得比較細的是《華嚴經》，佛壽示現幾劫，經裏邊都有。弄清楚輪回與涅槃你就知道自己需要什麽了。
學佛得有點貪心，得有點分別的能力，別說分別不好，你隻知道饅頭香，不知道稻米香可不成。學佛一定要擴大眼界，不能以小為足，不能說這是師傅說的就不能改了，那不行，佛法沒有這麽簡單。你做生意還得多問幾家，聽一個人說不成，我們學佛是跟佛學，不是跟人學，聽佛法是聽佛講的。我讓你們看經典，我講的跟經典不符，你們要聽經典的，不要聽我的，學佛要看佛是怎麽說的。
學論是看菩薩怎麽解讀佛經的，修學經論能讓我們透過表麵深入佛法的內義，學佛是對你的生命負責，你的生命不是以金錢來衡量的，學佛不是做義工，跑到山裏給每個人送雙襪子，這樣做的意義不大。
生命的場景不是僅有人道，向上還有天道佛國淨土。我們一定要了解佛的法界觀，不能老是沉浸在人間善惡的價值觀裏，人道在生命背景裏實在是太小了，學佛一定要懂得法界緣起，你就知道應該在什麽地方用功了。如果佛在你的眼前顯現，可以滿足你的願望，現在的你都不知道該要什麽，在農村耕地的你想要頭驢、要頭騾子隻對你的生活有意義，生活中的你需要的東西太多了。
學佛要了解真實，我們的貪還不夠，修學密宗要有大貪！大嗔！大癡！你學佛隻認識花盆裏這點土是不夠學佛法的，甭說學佛連做人都不夠，你就老老實實做個蚯蚓王好了。學佛心量要大，就是花盆裏所有的蚯蚓都歸你，也沒有什麽意義。學佛一定要具備法界觀，你的生命才能成長，學佛要學會住在光明的地方、開闊的地方，聽懂了吧？謝謝大家。
