2019年2月22日001
珂新整理
《奧義書》講的是天道義理，是變現理的精髓
《吠陀》是講祭祀，祭祀主要是儀式，《奧義書》主要是講義理，就是祭祀的理念。《吠陀》有點像現在的密教，密教傳法有很多的儀式，顯宗的上殿禮佛、念咒、佛教節日活動都有固定的儀軌。《奧義書》講義理有點像禪宗，禪宗的修學沒有繁瑣的儀式，參禪主要是明白佛法的道理。《奧義書》講的義理比較抽象，宗教信仰儀軌與教理兩個都不能輕視，都是借假修真。在我們這啟用的儀式，目的是與信仰建立聯係，皈依不用非要在大興善寺，是寺院就可以，佛法三皈依重在信仰。但是信仰的奧義不是任何人都能講出來的，你們現在能看懂經論，具有一定的解讀能力，在西安佛教界很多人不如你們。出家人注重的是禮佛儀式，什麽時候上殿，什麽時候做供養，他們熟悉禮佛程序，佛法奧義多數人並不懂，也沒有人講解。我們興辦了因特網那蘭陀佛法大學，目的就是培養世人對佛法的興趣，學佛能夠正確解讀佛教的意義，你懂得佛法奧義，你就可以懂得宗教儀式的密意，同時也可以方便施設一些儀式。過年了按國人風俗，你們可以施設一些儀式，紀念先人承前啟後，陝西有黃帝陵，國家也有祭祀大典。
宗教信仰解讀奧義難，看懂儀式並不難，《奧義書》有些東西翻譯的不一定很到位，不同文化背景的人見地不一樣，你們多少要看一下，對印度天道信仰有個印象。學佛不是一步到位，廣學才能深入，不是說學佛隻看一本經，佛教有大乘、小乘，天道、外道，這些內容我們都要了解，因為我們關注的是生命背景，在這裏學佛你不會跑偏。學佛是在一心上學習，不是在依他的清淨上安立，在依他上安立看一下伊斯蘭教各派的理解，結果就很清楚了。
我們現在學佛是在根識平台上，我們是以根識來認識世界的，這個認知離實相還差好幾層呢。大唯識施設七識是天道平台，我給大家講過很多次，我們還沒有開始講佛法，學校現在講的僅是天道。要講佛法也簡單、也不簡單，講佛法不能落邊，既不能落有邊亦不能落空邊，要這麽講就很難，我們的語言不可能不落有，也不可能不落空，因為我們的世界是二元對待的，男女、染淨都是對待的，普通人的認知不落有不落空是不可能的，不落有不落空的覺知已經不是六識平台的事情了。
大唯識依兩重識變看世界，可以不落有不落空，這是我們特殊的教法，比人道高一層的平台是天道的教法，人道是實有，天道的教法是幻有。學佛落有落空都是不對的，都不符合佛法的中道。在佛法來說天道講幻有也是不對的，執著空有都是顛倒妄想。在七識平台執著幻有也是虛妄分別，但我們要學佛，先得施設一個幻有的平台，不能上來就說天道幻有是錯，那就沒法學了，我們建立幻有，目的是超越有空二執，落有也是執落空也是執。下一步我們開始講佛法的時候，就要破天道的幻執，破天道就得講一心佛覺，現在我們不說執幻是妄，要用這個幻來破這個空有，等大家能夠安住在幻見上，我們再往上走。
彌勒的瑜伽行觀修
彌勒瑜伽行觀修講不遣餘外，不遣餘外指的是什麽？就是依此有說彼有，就是我們建立一個正見標準，去評判事物，你不能評判的同時把這標準給去掉。我們學雷鋒做好人，不能馬上又說雷鋒也有問題，那我們就沒辦法學習了。說幻有依的是天道平台，天道比人道要高，天道是化生平台，人道是胎生，胎生都有父母，化生沒有，往生淨土是蓮花化生，你不能說蓮花是你的父母。夢境裏邊的你我也是化生，說為意生身，這就與胎生不一樣了。大唯識施設的變現理並不是那麽簡單，現在大家慢慢懂得什麽是幻了，基本上都有了天道的印象，依幻有才能看懂大乘佛經。下一步我們會講到一心，你在一心上看顯現，又會不一樣。不是說小學畢業就可以直接讀博士，就算你有這樣的衝動也很難達成，生命的成長需要向上的空間，學佛必須得好好學習經論，到一定程度才能次第遞進。我們的教學是跟佛法觀修同步進行的，在你學經論的同時就能產生一些覺受，不像大學裏麵的佛教學者，掌握了知識點，卻沒有產生相應的覺受。學佛不是學習佛教知識，修學天道依的是心識，與大腦意識不同，大唯識修學建立了不同的識體平台，這個與佛教學者的認知不同。
科學是從相依來起步的，是懷疑的論點，宗教信仰不是。你不能說宗教還沒講明白、還在探討中，那就沒法建立信仰，佛法是從實相講到現象，信仰和科學兩個思路不一樣。為什麽說宗教信仰強調儀式感，學佛要舉行一個皈依儀式，皈依就是皈命，信仰就是信你不信的。科學講求實證，這在宗教就是一個玩笑，因為夢中的你是見不到做夢者的。現實中信仰宗教的一百個人裏，有九十個腦子不是很清楚，你慢慢接觸就知道了。
淨土就是清淨的識體平台
真實的佛法學習要有信仰，你到寺院跟出家人聊天就會知道，我們學佛是非常理性的，經論的修學是非常嚴謹的，但是這個理性和跟科學的嚴謹不一樣。宗教信仰不是平麵的，是立體的，有不同識體平台的建立，識體平台就相當於背景。佛教裏講到身土不二，淨土就是清淨的識體平台，大唯識用識體平台來代替國土。解放前你很守紀律，能嚴格要求自己，但是你參加了反革命，你就是好人也是壞人，不可能說反革命隊伍裏會有好人。現在看解放後出生的，都是在紅旗下長大的，紅旗下長大的監獄裏就沒有壞人了嗎？依佛法講人道的平台有問題，你在一個有問題的平台上，是解決不了問題的。
說到淨土修學，就是五逆十惡念佛也能往生，往生淨土都是蓮花化生，極樂淨土沒有惡名，惡念生不起來，即使是壞人，在監獄的看管下也是好人，為什麽？他沒有犯錯的機會，到處都是探頭，他想犯錯誤他犯不了。淨土沒有犯錯的機會，淨土修學的特點是隻進不退，壽命無量直到成佛，我們學佛將來都要發願往生極樂，安住在一心清淨的背景上，即使我們有一點毛病成佛也沒有問題，相比之下在娑婆世界的修行就太難了，進一退九。
一旦外部環境變化了，因果的標準就會轉化，大乘佛法講相無自性，依他無自性；生無自性，遍計無自性，再深入就是勝義無自性，圓成無自性。剛開始學佛覺著好玩，但學過一段時間就不一定好玩了，佛法教理比較深，容易把自己繞進去，你剛開始學著是明白，但是換個角度就糊塗了，外境怎麽變換你都不改那才叫真明白。
我們現在講到大唯識兩重變現，還沒講到一心佛覺，老師們寫的作業，下一步還得修改，包括以前的唯識偈頌，學佛不可能一步到位，覺悟是漸進的過程。初學要把實體有變成境界有，境界有等於是幻有，天道的幻有比我們的認知要高，但是幻有還不是究竟，解決是下一階段的事。現在依幻有說實有不對，同時說幻有不對就落空了。嚴格地說你們現在能讀佛經，以天人的視角看佛法，離真實的佛法還有差距，能抓住變現已經很不錯了，原來不能同時講即有即無，既肯定又否定，你們說不出有問題的話。大乘佛法不可定義，慢慢來，爭取今年合適的機會把大家往前麵再帶一帶。
實際上所有的教法都是佛說，你到大興善寺讓出家人給你講講佛法，就你這點覺悟稱不上是班門弄斧，他們有的人甚至都沒看過大乘經典，大乘經典的導讀咱們上網都可以查出來，你把我們布置的經論作業，讓他們看看就知道自己的水平。寺院裏的出家人很多人會抄寫《心經》，抄寫整齊很容易，但是能講出經意的沒有幾個。
佛法觀修要進入相應的情景裏
能把經論的奧義講出來，學佛就會功不唐捐，對我們來說講說佛法都是本分，跟世間的價值觀沒有對接，學佛對人類有好處，這個你是清楚的。將來你可以看看《古蘭經》，《新約》和《舊約》，就知道西方宗教隻是欲界天的視角，色界天都談不上。淨土修學能橫出三界，這個高度佛教各派沒有，北大教授、社科院的專家學者講說的佛法多是佛教知識。
我們學宗教是和宗教創始人直接對話，修學天道可以和印度的濕婆神、上帝、耶和華、默罕默德對話，你和這些聖賢、神靈在一起，才能看到佛法的高明。我們現在還沒有完全講說佛法，修學天道，你要跟諸神對話，能參加神的會議，對於凡夫來講就很不錯了，現在我們可以直接把你帶到天堂，在天堂能夠跟神一起交流，你看你現在是什麽水平。
現代科技還停留在根識的認知上，你們辯經中講的都不錯，佛覺知識的學習跟我們講的境界不一樣，他們把認知放到所相裏。古人學佛很少借用天道的階梯，宗教信仰不是陶冶性情，把你放到一個不同的境裏。歌唱家演唱時要把觀眾帶入到境界裏，在境界裏唱歌就容易打動人，要是沒有這個，光靠嗓子很難引起觀眾的共鳴。佛法觀修也要進入相應的情景裏，你就會發現生活這個境太小了，一旦你學會進入觀修境，境相的增減就攝受不住你了，你的精神境界可以無限放大，身體也能隨之放大。
詩人一年四季都有感懷，但是人道的這些境界太小，進入天道，欲界、色界、無色界，個體的修學層層向上。學佛隻有轉依境相進入境覺，融入一心佛覺，才能見到生命的實相。我們看科幻片、好萊塢的夢工廠，所有的影片都是給你造一個夢境，讓你產生出錯覺，不管是VR、IMAX電影都能帶給你不同的覺受。
學宗教要學習《奧義書》，你本身就具備造夢的能力，我經常給你們說，將來你們把世界造好，我會到你們的世界去旅遊，做夢的不一樣，夢境就會不一樣，你的覺知豐富，夢境的色彩就開始多起來，場景也會不一樣。阿彌陀佛造的極樂世界遍一切法界，藥師佛造的琉璃世界也是同樣，同樣上帝也在造世界，真主安拉也在造世界。三千大千世界豐富多彩，佛說萬法由心生。《奧義書》裏的奧義，就是變現理，佛說識變眾生與法，顯現的一切都是藏識境界。
有些人文化程度不夠，他看不懂經論，隻會打坐、念佛七，學佛發菩提心就是照顧當下，依根識看當下隻是生理反應，植物也有反應，學佛練你的反應有什麽意義？你不學法也有反應，普通人看著碗裏的同時，也會看著鍋裏的，這和佛境界差遠了。
印度外道一輩子就舉著胳膊，印度教大湖節是在恒河邊舉行的宗教節日，每年都有一億人參加，修裸體外道的男性，用生殖器能掛上十塊磚，這和解脫有什麽關係？還有人想把自己埋起來，他說能埋上十天，印度警察不讓他表演。一輩子舉著胳膊的人，胳膊已經不會動了，還有人單腿獨立來折磨自己的身體，讓自己的靈魂出竅。這些都是盲修瞎練，除了驚世駭俗，一點意義也沒有，看起來挺可憐的。我們學佛是學佛的智慧，學校沒有讓你們去供燈，也沒讓你們磕大頭，有時間你們可以好好看看經書，學佛點亮的不是你的身體，而是你的心。
2019年2月22日002-004北京
武娜整理
生命存在不同的識體平台
佛法的學習是這樣的，我們的認知就相當於花盆裏的一個蟲子，這蟲子忽然間能聽見外麵世界的聲音，這是非常難得的。現在的我們是落在識變的境裏，連地球自轉和公轉都感覺不到，地球是一直在轉的，人類的世界是不轉的，你想我們的認知有多麽顛倒。落在變現境裏學佛是很難得的，佛告訴你整個生命的實相是什麽，生命背景的空間有多大，生命存在不同的識體平台，生命不僅是百年，生命的實相是無量壽。大唯識講一心佛覺、一心如來藏、如來藏藏識，這些你根本見不到，佛法告訴你的是存在不顯現的生命背景，人生這幾十年你能了解這麽多的東西，真是非常不可思議的事情。
建議你在保證家人生活的情況下，投入精力把學佛的事情弄一弄。學佛是比較難得的，即使在天界都少有這種機會，欲界天隻有兜率內院才有淨土，兜率天以上的天人執著於禪定，一入定就是多少劫，兜率天以下的天人喜歡在花花世界裏造夢，天天拍片子造世界玩，就跟電影《造夢空間》一樣，靜不下心來學佛。真正能聞法的隻有兜率內院，在人道裏隻有中國才能聽聞佛法，佛經說生中國難，你能生在中國，能把佛講的實相認知清楚，這些大乘種子將來遇緣都會激活的。
我們這裏講佛法不僅是為了解脫，今生的你想解脫可以信仰天道，上帝造世界，你信上帝回歸天堂自然就沒有痛苦了。但是天道的背景太小了，佛教的法界要大的多，學佛不僅是解決生死問題，解決生死問題不用講這麽多，生死基於阿賴耶表識。阿賴耶識變現的世界依四大組成，四大有成住壞空，小說《西遊記》裏孫悟空跟他師父學法術，講到地水火風的劫難，到時候劫火會燒到天上，連色界天宮都保不住，為什麽？因為阿賴耶有我法二執，依攀緣心有增益減損，所造世界是塵識和合而成，跟一心如來藏的世界完全不同，一心變現的涅槃界不是個體阿賴耶認知的世界，佛國淨土是無漏種子變現，不會有毀滅壞空，不會有地水火風的災難，是無衰無變、建立常然。
我們最近讓大家看《慧燈之光》，藏傳佛教也有法相唯識，真諦三藏講的《轉識論》多少知道吧？外麵的世界實際不出你的心，你是活在識的夢裏，但是入夢的程度不一樣。菩薩的幻境和凡夫的夢境不同，天人、菩薩、佛的覺知都不一樣。我們說是真實，是落在境裏的真實，因為你的覺知與境同步，你感覺到大地不動，這不能說不是真實，但是地球是有自轉的，你也不能說地球自轉不真實，地球要沒有自轉，就沒有白天黑夜，沒有公轉就沒有四季的變化，地球要是不轉大氣不循環，地球就成死球了。但是你要覺知到自轉的話，人類就無法生活，這件事難道還不可思議嗎？你生活在一個不停旋轉的齒輪上，人還能自由移動，地球上有高鐵也有飛機，人類能有住房，這都是事實，你說生命的設計多麽巧妙。依境覺身體的覺知跟外境同步，跟背景不同步，你說哪個是真實？你仔細想想我們講的都是常識，但是你沒有想過，常識是不存在的，你要跟真實同步就沒法活了，所以佛說我們的認知是顛倒夢想。
人類活在心識創造的境中，世界不是以人類為中心，也不是以人類根識的認知為中心。我們都是成年人了，年輕的時候能吃頓好的、跟異性接觸一下就感到非常滿足，人的境界裏就這麽一點樂趣，根識的樂受是最低的，越往上樂越大，成佛說為大樂。天人看我們的樂就跟我們看動物一樣，豬吃睡都很香，吃完就睡，睡醒就吃，天人看我們也是一樣，根識的覺受跟心識的覺受不住一個層麵。現在你們多少有點心識的覺受了，這個覺受要比根識的覺受持久。中國現在整體水平上升到世界前列，國家富裕精神世界也要跟上，很多人有錢以後都吃死了，玩命透支身體，因為他們不懂精神世界的享樂。國外經常報道有些男女體重重達一千斤，人長到二十歲就死了，自己都動不了隻能躺在床上，照片顯示他的小臂比我們的腰都粗，精神世界的快樂指數為零。人生的快樂不一定是頓頓都吃最好的，精神的覺受比脾胃更重要。
學佛激活的是生命背景，激活的是生命原動力
境相的認知還有局限，學佛要向上進入能相平台，生命的進程是無止境的，學佛激活的是生命背景，激活的是生命原動力。生命動力不全是依靠飲食，還有背景的支持，水活魚才活，這點很重要。學佛在不耽誤你們生活、工作的情況下，要多學經論，宗教信仰跟我們世間的認知不一樣，宗教信仰需要誠心，就你磕頭的這一平方米，有多少個微塵不清楚，佛說每一個塵土都夠你做一回轉輪王，轉輪王比美國總統要大，虔誠心能感知如此的功德。不是說我今天學天道，明天就能變成天人，你的見能達到七識能相，可是你的身識還沒跟上，心識相續有一個緩衝，除非你真能轉依，那是另外一回事。菩薩修學還有習氣，你還是在轉變當中，宗教說虔誠的頂禮一次，你腳下這一塊土有多少微塵，你就有多少次做轉輪王的福報。就好像你是蚯蚓王，這盆土裏所有的蚯蚓都歸你，想想看你的福報有多大，但是這盆外邊的世界佛沒說，因為你還不了解。
心量很小、喜歡鑽牛角尖的人，容易落到地獄裏，神識就會依著鐵礦石，做很低級的夢，很久都轉不出來。神識落在動物身上，就落入畜生道，畜生道眼耳鼻舌身就夠用了，不用第六意識，有前五識就夠了。嚴格地說學佛很難，達摩祖師說，心如牆壁可以入道，學佛要把心安住在一心佛覺上。有老師寫作業講到能緣變所緣，但沒有提到一心也不對，八識的特點雖然是不審，但是光不審不成，執著八識的不審，禪宗叫冷水泡石頭，住在光明窟裏也是無明，不審不是究竟，在一心下的不審那才是圓成，光不審那石頭早就開悟了，石頭沒有煩惱，是恒而不審，我們學佛不是學做石頭，聽明白沒有？
人類一直以為自己是世界的中心，基督教有地心說，佛說我們的認知是顛倒夢想，這個能明白嗎？修學唯識光知道不審沒用，得明白一心的八識才成。印度人可以金雞獨立站幾十年，認為這是高人，這麽站著有什麽意義？那和智慧的修學是兩回事，智慧不是依站立就能得出來的。依世人的認知，宗教信仰好像挺高深的，實際還停留在相上，世俗落有邊，勝義落空邊，智識雙運才是一心如來藏。大中觀、大唯識的教理很深，佛堅持說法四十九年，目的是讓眾生開示悟入佛的知見，佛在《法華經》講到開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見，學佛要明白生命的實相，這個實相是佛悟到的，是佛發現的，我們相信佛，就能夠體悟到生命實相。
能悟入實相你的覺知就跟佛一樣，真實的你就在實相裏邊。佛法離開變現理很難講清楚，依相依裏很容易推理，但因明量學推不到一心佛覺，夢裏給你一個梯子，你能爬到枕頭上嗎？夢裏的時空跟夢外不是一個時空，夢裏、夢外的法則完全不一樣。夢裏邊發生的一切，醒後看都叫不增不減，夢中的增減都沒出過夢境，夢境中所有相的自性都是境性，聽明白了嗎？你不知道自己是境相，就會產生實有的分別，佛說的不增不減你總是理解不了，你要把佛法放在境界裏就能理解了。舉個簡單的例子，我們認知的弓弦有弓背，兩點間以直線為最短，我們這裏到火星劃一條直線，直線在太空是不能成立的，愛因斯坦講到光在引力的作用下是曲線，有引力就不可能有直線。牛頓的物理定律是在地球引力之內運作的，你要想出離地球，就要引入相對論，因為境不一樣了。
科學講的道理跟普通人的認知不同，人類是高級生物，智慧生物具有一定突破外境的能力，你在生活的環境裏能接受地球的自轉，這就是智慧。天文學家講太陽帶著幾個星球，圍著銀河係中心一直以螺旋似的方式向前運轉，太陽不是固定不轉的，它一直在自轉和公轉，而且是螺旋的方式一直在走，如果宇宙是個大海，太陽係就是在大海裏邊隨風飄動的一葉小舟，最終跑到哪裏去沒有人知道。
真實的你不是人，隻是阿賴耶識落在人身載體裏的投影，真實的你是不可定義的，你在沒投胎之前叫阿賴耶。阿賴耶沒跟載體在一塊時，既不能說你是人，也不能說你是鬼，無相並不代表什麽都沒有。佛法非常有意思，這樣講就把你的生命背景擴大了，你就不要考慮女人的問題了，反過來說你要珍惜做為女人的自己。雖然識覺是幻，但是落在變現境裏的你不是幻，真實的你是顯現而不存在的，雖然不存在但是你有真實生活的體驗，這就跟夢境講的一樣，雖然夢中的你不存在，但是你活動的感覺、記憶是有的，生命有很多變幻的形式，如果人像塑像一樣生命就沒意思了。
佛法講宇宙實相，你聽不懂甭著急，你可以做個女人，也可以做太空中的星星，可以做蜜蜂，可以做天王，甚至可以做菩薩、做佛，生命是平等的，眾生有的是機會，你不用擔心父親墳地的風水怎麽樣，你的祖先太多了。如果你是地球的話，也是依附在太陽係上，這些在境界中都能夠實現，都能夠產生相應的體驗。依法相唯識變現，萬物都是有靈的，因為背景是有生命的，顯現的萬物一定是有生命的，這就離開個體的視角了。要講真實必須得離開個體的視角，轉依境相、境智，融入境覺、一心。簡單講你能夠轉依到境智就很不錯了，境智就是梵天，上帝耶和華、真主安拉都是境智，離境覺還很遠。
一心如來藏上上含攝下下，佛講法相唯識，你必須得接受你的背景就是一心，一心是不定義的，相當於存在，存在可以顯現成任何東西，你可以顯現為三界主大靜天，三界是欲界、色界、無色界。一心可以變現出三千大千世界，同時你可以在變現的世界裏做一朵花、一片雲，因為你是世界的主，世界裏的一切都是你。真實的生命不是用個體來定義的，生命是境就很難講了，境裏的一朵花也有覺受，依境覺的視角體驗生命就完全不一樣了。
為什麽佛講同體大悲，無緣大慈？慈母嚴父的愛都一樣，就跟春夏秋冬一樣，夏長冬藏表現方式不同，學佛不是跟我學，我跟誰學呀？咱們都是跟佛學習，跟存在學習。
西方淨土就是密嚴佛土
唯識教法講心淨則佛土淨，學校為什麽讓你們看《慧燈之光》，慈誠羅珠堪布是寧瑪派五明佛學院的，密乘大瑜伽施設的壇城都跟識變有關係，包括六道輪回的施設、淨土涅槃的施設，這些都是識變。通過法相唯識來講淨土修學，淨土就是一心如來藏，淨土就是密嚴佛土，一般人學佛是聽不到的，密嚴佛土是如來藏，藏就是藏（cang），對我們來說藏（cang）是不顯的，對佛覺來說當下就是淨土。但是佛覺的當下，不是我們認知的當下，是一心的當下，對於你的當下就是現代社會，依你的根識習氣，認知不到佛覺。佛覺的當下就是極樂世界，對我們來說淨土是不顯的，幻化網秘密藏也是不顯的，秘密藏隻在觀修境中顯，你的識覺不夠清淨他就不顯。西方淨土的顯現是藉佛的加持，佛是無問自說淨土，在佛加持的情況下大家就能看到淨土，在一心的六識下淨土就能顯現，淨土顯現是非常殊勝的，一個凡夫能通過阿賴耶表識直接進入如來藏藏識，這裏邊有好多法理你必須得知道。學佛理明才能信深，理明你不要著急，對於我們來說，十年之內你還涅槃不了，學佛功不唐捐。
我們現在講天道，先把人間實有的認識轉為境界有，天道是七識能相的境界，心識的境界比根識見到的要豐富很多，佛覺突破心識變現的境界，你我不能直接見到佛道，學佛先培養大家想象的能力，想象的境界和識變都是境界有，都是以如來藏功德為基，一心的境界我們叫如來藏，通過如來藏功德就可以認識到如來藏，通過七識平台向上就可以認識到一心，學校教學是有次第的。
學佛法必須先了解天道
要講法相唯識必須得知道變現理、了解心識變現的機理，從生起次第的視角，密乘行人見的顯現即佛壇城，對於我們來說顯現不是佛壇城，是物質的世界。佛說心生種種法生，我們講六識平台是識顯，七識的平台是識聚，八識平台是識藏。大唯識講一心的六識、一心的七識、一心的八識，阿賴耶識加上一心就不一樣了。沒有加一心的阿賴耶識是不共的個體，加上一心是共有的法身。佛說《大乘密嚴經》裏阿賴耶識就是一心、如來清淨藏、世間阿賴耶，佛、菩薩、眾生都是阿賴耶，在天道裏色界大自在天王也名阿賴耶，佛法阿賴耶屬於具生無明，因為阿賴耶執著個體。大自在天王見不到一心，否則他就不會認為自己是變現世界的主，佛說阿羅漢出定正好跟世界的生起同時，他沒有見到一心的背景，錯認為自己就是世界的全部。天道看世界是不平等的，印度至今仍然擺脫不了種姓差別的困擾。但是對於我們來說，宗教信仰不能跨過，通過信仰認知唯識變現，才能進入宗教修學，不然你不可能臣服，臣服最好的方法就是學懂變現理。
佛法在印度是天中天，先建立天才能設立天中天，你要把天道去掉，佛教就變成宗教知識了，釋迦牟尼佛就變成釋迦族的進步青年，學佛就沒意義了，釋迦族的一個先進青年，對於人類解脫有什麽意義？沒有天道的鋪墊佛不可能降生到地球來，大乘佛教有八相成道，佛來地球前先在兜率天觀察，時機成熟佛才出世。佛在大乘經裏講，諸天梵王和一切有情都是由佛來扮演的，學佛可以把佛理解成境覺，一切有情都是境中的境相。佛法平等不是根識認知的平等，勉強可以說是識變境界的平等，因為空有都是依背景而說，不是依個體的緣起認知。法相唯識施設生命有不同的識體平台，學佛可以轉依向上，一直到一心。
佛法不能在你我這說，把所有的生命緣起都集中在人道講，沒有道理，那佛教就成說教了。我們這裏的修學不是說教，我們這裏沒有宗教領袖，現實社會很多邪教，人裝神弄鬼後就變成神了，西藏過去是政教合一，這不符合佛教的傳統。阿彌陀佛的前身法藏比丘，修學佛法棄國捐王行做沙門，達摩祖師、地藏菩薩也是王子出家。我們跟佛學才能學到真正的佛法，跟佛學才是真正的佛教，學佛要是隔一層沒有必要。
學校要求你們學佛不要跟二手學，要直接跟佛學，學佛就要看佛經，我講也是二手的，要直接跟佛學，不要因指失月，我告訴你們的是指不是月，要是把我這手指當成月亮，這樣你們既看不到月亮，也看不到我的手指。禪宗有指月錄，所有的禪師都是指月的路牌，是告訴你方向的人，真正的修行人是不會自我膨脹的，你再膨脹也超不過背景。我們這裏講的佛法跟別處不太一樣，我們把佛作為實相的發現者，佛不作為成就者，如果說喜馬拉雅山是佛成就的，跟你我就都沒什麽關係了，如果是佛發現的，那咱們都可以去欣賞。現在藏傳佛教的祖師說為是大成就者，我們這裏不同，比如說毛主席出現在你的夢裏，如果沒有夢境的平台毛主席住在哪裏？佛法是從境覺來說，不是從境相來說，境覺看境相都是平等的，將來有人跟你們掰扯起來怎麽辦？你們要好好學習經論，到阿彌陀佛造好的極樂世界，讓眾生遠離苦惱，幸福的生活比什麽都強，無生到阿彌陀佛淨土，一切所需應念現前，你們要好好發心。
實際上我們本身就在識變境裏，不過因為根識認知的緣起，把你給困在實有的世界。佛說落在六識平台的認知就是顛倒夢想，落在七識能相的認知是幻，就是虛妄分別，但是我們現在先不說幻是虛妄分別，依幻來遠離有無的邊見。現在我們一直講天道，將來再講佛道，講佛道不能把天道否定，大唯識是從兩重識變來說顯現的差別、境裏的差別，所有境相的性都是境性。雖然夢裏邊你見到領袖，自己不知道是夢，領袖跟你當然有差別，但是醒了以後看境相都是平等的，境裏邊所有的有為都是無為法。
明分是一種辨別能力，藏傳佛教講明空雙運
聖賢就是善分別，分別落在根識上一定是對待的，跟男女、明暗一樣，但是這個明分是你具備的分辨能力，這個能力跟明與暗沒有關係，有明分你才能辨別光明跟黑暗，明分是有情本具的分辨能力，是與生俱來的。法相唯識比中觀的層麵要高，大唯識把所有的顯現都歸於一心，而中觀是講心識與外境的相依，小中觀是在所相上看問題，大中觀、大唯識是在能相上看。你叫我老師，我是所相，能相是依你來辨別的，大唯識是在能相上講識變眾生與法，境中的你我就變成所相了，能相既不在你這，也不在我這，那就與唯識今學不同了。依能相看才能看出一切聖賢皆以無為法而有差別，大乘佛法是能相的視角，差別是所相的視角，變現理挺深的沒那麽簡單。在不敗尊者的《決定寶燈》中，提到格魯派也講雙運，但他們是在緣起裏講的，智悲雙運還沒有涉及到現空，現空就講到背景了，大中觀講雙運是在現空上講，講雙運就是講兩重緣起，他空大中觀講現空就是識變眾生與法，覺囊派是在背景上來講現空，比格魯派在緣起中的講法要高一個層麵，現空背景就是如來藏功德。
講到覺空的藏傳佛教隻有寧瑪派，在漢地隻有禪宗，藏地後弘期的薩迦派、噶舉派多是在現空、明空上來講，大中觀不落有無二邊，依幻有講到雙運，還沒有講到一心。實際講到明空已經跳出觀察者的局限，他空中觀是依七識能相的觀察，小中觀是依緣起的觀察而說空性，同時說空性離不開顯現，說緣起性空，把五蘊拆解當然是空，這是壞法相而說法相空，任何東西拆解後都看不出原來的樣子。
現空就不一樣了，法相唯識深般若可以不壞五蘊而說空，依識變就可以不壞五蘊而說法相空，變現是在背景上說空，是本性自性空。把背景施設成一個境，境相自然不是實有。壞五蘊而說空，當著你的麵說你是空，讓人口服心不服。中觀是二轉法輪的講法，法相唯識是三轉法輪的教法，三轉法輪說你不是你，你是夢中的你，不用把你拆了，因為夢境本空，夢中的顯現自然是空，法相唯識可以不壞五蘊而說空。
2019年2月22日005北京
溪水上行整理
你是你的修學和你不是你完全不一樣
學習佛法不能蜻蜓點水，蜻蜓點水、不求甚解沒用，你腦子裏一堆概念串起來好似很明白，但概念和親身體驗不一樣，概念是你的意識想象，佛法不是住在意識上，你也不全是活在根識上，一個是比量，一個是現量，現量的力量要大。你聽到一個“髒”和看到一坨屎不一樣，看到屎的現量會讓你覺得惡心，聽到髒對你沒有多大觸動，我們現在學習佛法難在哪裏呢？難在我們是依現量來生活，很少能生活在比量裏邊，你要把學佛的比量變成現量，至少要學懂唯識變現理。
舉個簡單的例子，你可以想象地球自轉的問題，這樣就容易把你放在境界裏，境界裏的你不是現量作主，是比量作主。一心佛覺是上上含攝下下，凡夫的現量遇到事就容易生氣，這是他的習氣。醫學院有解剖課，死人身上的零件一個也沒少，他怎麽就不動了？要看懂生命不是件簡單的事。說出生命的實相其實挺可怕的，你的神識不是父母生的，任何生命都不是緣生的，夢裏的你是做夢的識生的，是背景生的。你看《大日經》裏講到，所有的咒語功用都不是持咒者的功德，也不是來自於咒音的功德，佛心不入眾生心想，一心不在緣起裏。緣起裏的生滅都是幻相，不是真實。
有神識入胎，不是說父母就沒意義了，父母幫助生養，動物也在養孩子，原因在於荷爾蒙的自然分泌，如果性激素不分泌，缺乏荷爾蒙對異性就沒有興趣。人類很多行為都是被動的，包括你生孩子、吃飯，你喜歡吃什麽受你身上菌群的指導，菌群需要的東西你就喜歡吃，吃了脾胃就感到舒服，菌群不需要的東西你吃了會鬧肚子，細分析人生挺有意思的。生命的實相和生命的現象不一樣，煩惱、抑鬱是在幻相中達成的，實相裏根本就沒有死亡，也沒有苦惱，那個擁有神識的覺知是不老的，生命非常有意思。
人類社會是依據顛倒夢想而形成的，沒有習氣人類社會就維持不了。解釋習氣最好的就是唯識，凡夫的唯識是在夢境看世界，菩薩的唯識是兩重識變看世界，佛唯識是一心看世界。我們現實中也有實例，有些練氣功的人，能看到生物發光，但是普通人看不到，識變的世界既是重疊的又是分開的。人間佛教講的口頭禪不能信，比如說你是凡夫，依你的當下，你的心就是淨土，這淨土不是雜染唯識能看到的，不是根識能見到的事，雖然道理講得通。
你說某某修大圓滿放光走了，解放前西藏95%是奴隸，隻有5%是莊園主或大喇嘛，而且西藏在解放前人口很少，奴隸修法沒有信心也沒有動力，西藏社會沒有發展動力。一個莊園有兩百個奴隸，快解放時就剩下一百多個奴隸了，奴隸本身沒有土地，要在莊園主那裏租地，租地每年要交糧租，年成不好的時候他自己吃的都不夠，還要借糧交租，借糧按當時的規矩可能要多一倍的償還，若還不上利滾利欠債就更加多了。西藏大部分的年輕人都去當喇嘛，社會男女生育不足，人口也在逐年減少，這是個挺麻煩的事。個別大修行者放光虹化，對社會一點意義也沒有。解放初隻有西藏土地沒有改革，四川土地都分給農民，西藏還沒有分，慢慢等到老百姓覺醒了，從業力的陰影中走出來，西藏社會才慢慢發展起來。
西藏並不是一個人間淨土，按文明社會來說是一個十分落後的地方，西藏社會不平等，5%的藏人統治95%的農奴，西藏社會是萎縮的，社會沒有進步。在這種情況下你修法放光對社會的影響有限，對普通人群沒有多大意義，對社會生活沒有任何改善，社會還是不平等，西藏社會生活延續了部分印度的種性製度。密乘上師代表佛法僧，是三世諸佛的代表，解放前的西藏社會是政教合一，而且大圓滿教法西藏人修學的並不多，寧瑪派敦珠法王講過，懂得大圓滿教法的人，在西藏各教派不超過十人。說起來密乘教法以小乘為主，多是個體求解脫，各派之間的利益衝突很大，為了共同抵抗格魯派的欺壓，藏傳佛教開展了各派聯合的利美運動。
學佛感知你的身體發光沒有用，你要覺知到境覺就不一樣了。佛說你頂禮時膝蓋下的灰塵有上億，你就有上億次做轉輪聖王的機會，這個說法不是我們的現量，但絕對是真實，因為生命的實相不在我們的經驗中。
現在人間佛教是以人生百年的角度來講的，佛法為什麽不能講人成既佛成？因為佛法是以法界緣起為背景，人間佛教是以地球為背景，兩個背景不一樣，學佛法不能放在地球、放在人間來考慮生死，要放在整個生命的大背景裏來覺知。
在政教合一的情況下講佛教，就把生命的場景縮小到人間了，宗教的法王變成人王了，新聞報道宗教的神職人員，欺負女信徒，多吃、多喝、多占，這樣怎麽能夠帶領大家解脫？大家湊錢他一個人花，這和解脫完全是兩回事，宗教讓人把目光都集中在現實上，結果會很麻煩。
我們這裏的講法跟別的地方有所不同，我們是站在大乘佛法上，講一心、境覺、境相、個體的修學，不是從個體的認知上講佛法，從個體修學講多是小乘教法，而且依著你的財力，就算你是世界首富也做不了多少事情。學佛要懂得順從天意，佛法修學要知道你不是你，佛說世界非世界是名世界，地球能活多少億年，但在宇宙裏就是一刹那。地球上的人類放在宇宙可以忽略不計了，科學家講如果地球的生命濃縮為二十四小時，人類在差兩分鍾結束時才出現，經常有科學這麽講。
你是你的修學和你不是你的修學，是完全不同的結果，你不是你，你必須得找到真你，學佛是尋找你是誰的過程，你是你結果已經定下來了，學佛是由你做主。你不是你，佛說你是佛，你隻能聽佛的。那你就要發現生命的背景，順著這個思維去找真實的你，發現實相、離開現象，結果完全不同。人自以為人身的你就是生命的全部，人身的接觸、感知範圍是有限的，把無限的生命放到有限的人生來解讀，是解讀不了實相的。如果你不是你，人身的覺知就可以忽略不計了。
既然學佛就要跟佛學，你不能跟二手的人學，連我都是二手的，你要跟佛學那就必須跟佛對話，佛說的話就在佛經裏，佛經是學佛的第一手資料。但一般人想看懂第一手資料不容易，看不懂我給講，普通人先用天道的視角來看顯現，天道視角掌握了，再依佛的視角看。
學佛執有和執無都不對，為什麽？你是站在幻有的角度上看顯現，六識平台的有無都是邊見，七識平台是幻見，幻見也不究竟。我們先不說幻見，我們現在是依著幻見說根識認知的局限，你不能輕易把標準毀掉，毀了你就沒有覺知標準了。
