94因乘
因乘含有頓修和漸修兩種意思：頓修，依法相唯識義，識變現的一切眾生與法皆是所相皆是果，法相唯有識，識就是因，即依法相唯識為能相為因乘，能所不二，因果不二，轉依能相為頓修，為究竟因乘；漸修，識的變現義，包括所相中人為施設的七識的變現及六識的再變現。佛依所相中不同識體平台認知的眾生，展開三轉法輪次第的教法。一轉講相的虛妄與不實；二轉說性相無有，從六識向七識過渡；三轉說法相唯識，依七識入七識平台，融入八識融入一心，見到實相。說次第也非次第，一轉二轉在所相中依根識現量理解的佛法為比量，是一級一級從下往上修習為因，修到上為果，而有不同層級的修習，能緣變所緣，皆可視為因乘。然皆為所相中虛妄，為是無明，為漸修，隻是方便因乘。
95果乘
有兩種不同視角：識變眾生與法為法相，識為能相，在所變現的境中的眾生與法為果。眾生為心識，法為與心識對應的外境，心識與變現境同步就落在變現的相礙中，感知不到上一層的能變現。以變現境中顯現為真實，在中間展開的一切，包括四諦的修習，性相空性的修習，逐漸明了佛法大意，為先修因後得果，因果一體不分，實則既為修因也為修果。一轉二轉是在所相法相層麵，依根識現量理解的佛法為比量修習為因，心識轉變或轉依為果，
為果乘。而依法相唯識看，顯現的即是變現的，是由能相變現，變現的是境沒有實體，若說變現的所相為果，即變現果中修習皆非實有，境中境相的似活動為現境自緣，為果不生果。因果皆是識變現，說因乘也含果乘，故因果不二，果乘與因乘既是一個又不在同一個層麵。說法相唯識為因乘是在能相層麵說，是依能變為因，含所變之果；三轉法輪含一轉與二轉。
96佛乘
佛乘也說一佛乘，一乘，一心佛覺，無上佛乘等。一心佛覺，遍在，無分別，離名言離理量。一心佛覺有變現義，能變現，含變現，知變現，離變現。一心佛覺變現境與境相，含攝境與境相，非境與境相，非非境與境相 。一佛乘即是佛三轉法輪講的法相唯識，除一佛乘外，實無有餘乘，餘乘是依眾生不同覺性程度而說有聲聞緣覺菩薩佛之乘差別，《解深密經》雲：“一切聲聞，獨覺，菩薩皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘。”
