大唯識名相：顯現即變現，平等遍在同時，無間

 

71顯現即變現：

轉識論說，識轉有二種。一轉為眾生。二轉為法。一切所緣不出此二。此二實無。但是識轉作二相貌也。如同夢境，夢中的眾生和山河大地實無，但落於境中的眾生由於與對境同步，故如實顯現。此顯現實為遍計，因是依相、名、分別來抉擇外境的，如是心生如是境生。顯現與變現，實為夢裏夢外，即分別事識與現識兩重相依下的不同視角，所依為同一境，依大唯識自上而下的視角，顯現即變現。

 

72平等遍在同時：

形容一心變現的狀態，法性能相變現法性所相，即三乘涅槃，故說遍在。由於法性能相是非作意、非是於有無，說為第一義能相，為自現，故法性能相和法性所相平等。一切法相都由藏識變現，境與境之間是無間的，同時存在。

天人隻是落在自變現的遊戲裏，印度教大梵的平等是在所相裏。佛法的平等沒有能相跟所相的差別。

識本俱自證與變現的功能，即唯識兩重相依變現理，兩重相依就是同時。就是講兩個你在不同的層麵同時存在（兩個你在不同層麵同時覺照，或許更恰當，一切有情本具不同識體平台，已經是同時存在了。兩個層麵同時覺照，就不會隔著一層境，而是同依一境，如做夢的和夢中人同依一夢境）。識能認知外境，同時也能變現出一個境，在自變現的境裏自證。 

 

73無間：

由唯識變現理，法相都是境相，而境亦是識變，不同的境由不同的識體平台所變現，八識非一非異，都是一心的不同表達，如來藏與如來藏藏識的識變功德是無間的。無間就是同時，同時就沒有差別了，因跟果無間，因即是果，果就是因，從因那兒講和從果那兒講是一樣的。無間即引出平等、遍在、同時。