61.照顧話頭
宗門習語。常與“念佛是誰”並舉。話頭即是能相。時時照拂話頭，暗指行人應掛在能相上，即識覺不應在根識上糾纏，而是從七識背景處入手。（延伸）
怎樣才能找到能相？天道能相解脫的是分段生死，而天中天的佛教解決的是變異生死。修法沒有涉及到能相，是不可能解脫生死的，你們聽明白了嗎？落在生死當中的你怎麽解脫，除非你能轉依到，高於生死的能相平台，唯識觀修叫做‘能緣變所緣’，這就是禪宗寺院裏，經常看到 ‘念佛是誰’的機理，這‘念佛是誰’就是基於唯識的機理法則而講，一提到誰，就涉及到能相的問題。這大家都能理解吧，這‘念佛是誰’實際上就是講‘你是誰、我是誰’？這‘誰’字就與你拉開不同的層麵，就不是一個維度了。我們現在說這‘念佛是誰’四個字，就把宗教講的解脫與我們的生活層麵，劃清了界限，這就是大唯識講的兩重變現。
所以禪宗的這句‘念佛是誰’非常重要，攝藏著能緣變所緣的唯識機理，佛在《入楞伽經》中講到，修學大乘要入唯識見，才能解脫向上。佛法修學不能依你的認知，就必須突出能相的重要，所以禪宗有‘照顧話頭’，要照顧就是這個能相。這個大乘佛法的觀修秘密一旦解開，佛法修學就一帆風順了。大乘佛法是在能相上建立的，與小乘佛法不同，聲聞乘的教法是在所相上建立。所相上建立的一切法都是顛倒，佛說為虛妄分別。在夢境裏的成就沒有意義，在所相裏你修氣功發神通這些都沒有意義。真正的大乘佛法是讓你‘覺醒’，這覺醒裏邊就包含了，兩重相依的唯識教法，佛說離世得見轉依者。如果你在夢裏繼續執著，所謂的增減，來去與對待， 你的認知水平跟虛妄分別是一樣的。
修學佛法必須建立佛教信仰，才能超越根識的認知。禪宗講“念佛是誰”，學佛要“照顧話頭”。修學大乘要明白一心佛覺的法理，你接受了一心，你的佛法修學才能深入。達摩祖師講佛法行人，“心如牆壁，可以入道”，依法相唯識，就是能緣變所緣，才能入唯識見。如果你把自己定位為觀察者，置身事外，你的佛法修學將一事無成。
建立宗教信仰不是那麽簡單的，佛法變現理比哲學的相依理要高。這得真實用功，就會得到一定的辨別能力。我們要講的內容很多，基本功不紮實不行，以後的學習要把佛覺加進來。華嚴經講到菩薩要照顧心識的相續，學佛要善思維，僅憑自己的意願行事，不管不顧不行。憑自己的心念做事，佛法覺照還是沒有生起。帶著佛覺觀修，所謂貴人語話遲，修行人要時常照顧話頭，這樣做肯定不會舒服。但養成習慣就能控製住自己的念頭。修行這事就跟牧牛一樣，過去有牧牛十圖，要時刻提防不讓牛跑到莊稼地裏。
在藏傳佛教的教法裏，同樣有顯有密，藏傳佛教各派的佛法觀修，都有密續教法傳承。大唯識即佛唯識的教法，判教是依相依理為顯，即依你的認知修行為顯，依變現理為密，即佛覺建立修行為密。禪宗說你不是你！禪宗寺院到處張貼的是“念佛是誰”和“照顧話頭”，這些皆依變現理而說。問念佛是誰？如果念佛的是我，那這句話不是白問了麽！念佛是誰？因念佛的你不是真正的你，這與佛在《楞嚴經》中說阿難不是阿難同出一轍。所以這句話含攝了如來藏的一切教法。照顧話頭！不是照顧你的覺知，是照顧能變的一心佛覺！一心才是話頭。你看禪宗這兩句話，把三藏十二部經論全部提攜了起來，說禪宗是大密宗是實至名歸。禪宗道場講的念佛是誰！照顧話頭！這兩句你要是真懂了，那你就找到了生命背景。照顧話頭就是照顧生命的背景。念佛就是念如來藏。
佛法存在已經三千年了，憲法存在不足百年。佛法講的生命實相是超越時空的，識變超越物質的相礙。佛法跟人類文明沒有關係，跟人類的認知經驗沒有關係，隻跟生命的背景有關，要接受佛說，生命才能向上。我們要求你們學佛不要老說人話，學佛得接受你不是你。所以大乘佛法的確難信！你不相信的佛法才是真實的佛法，你要相信還用的著佛說？歸根結底，信仰是信你不信的，信你不信的生命的空間才能展開。信你信的那隻是修養，修養解決不了生死問題，真正的解脫包括分段生死，同時也包括變異生死。為什麽這樣講，因為天道也在輪回中，變異生死也在輪回中，當然輪回不包括乘願再來的菩薩，因為菩薩是擐甲而行，擐甲就是照顧話頭，掛上一心，大乘佛法的教理很深！
在佛法觀修境中升起本尊佛慢，等於說你不是你，你就是佛，變現境中的你與本尊無異，佛法行人需要等持自成本尊的覺受，否則座上是本尊，下座以後還是你，這樣修學很難打成一片。禪宗的特點是直指你不是你，所以密宗說禪宗是大密宗！祖師禪的建立與古楞伽宗是密切相關的，禪宗的教法在法相唯識中都能找到依據，禪宗傳承的唯識是在能相上的兩重變現，護法一係的唯識今學不同，是在所相依相依理講說唯識。禪宗的直指人心見性成佛，通過大唯識兩重識變的機理，就會明白一切顯現都是藏識境界，六識七識八識都在一心佛覺中圓成。禪宗的見性，見的就是法界一心識。密宗講說的大圓滿與禪宗的一心，都是法爾自然智！這個非常重要，一般的佛法教授很難觸及到這一點。禪宗在“念佛是誰”，下邊還有一句，“照顧話頭”。佛法行人照顧好“誰”這個疑情，法緣一到，自然水落石出，就能解脫得大自在。
禪宗是怎麽掛上的呢，體光老和尚的開示錄大家都看到過，禪宗的特色是參話頭，參話頭是在念頭還沒有升起的時候。如何照顧話頭體老也講過，如在虛空裏釘一個橛子進去，把注意力掛在這個橛子上。這是古人參學的一個方便。對於我們來說既然懂得唯識變現理，就可以把疑情掛在不可掛處，不可掛處就是疑情不掛在緣起裏。最早我們在內蒙就講過，學佛可以嚐試把自己放到夢境裏，把疑情掛在做夢者身上，掛在做夢的識覺上，能如此你就掛上了。這需要我們先有做意，掛在一心佛覺上，對於我們來說很難，因為一心是佛覺境界。如果我們做意把自己放在夢裏，把覺知掛在做夢的我們上，按大唯識教理來講，就是六識掛在七識上。掛在念頭升起的地方。禪宗參話頭是離所相的境界，行人掛在一心上，就可以與佛覺同時覺照兩重緣起，能如此成佛這事就解決了。但是這個掛是建立在佛教信仰的基礎上，大乘佛教講初發心菩薩，即同證覺。
