59.掛
如同虛空中釘一钁子，將識掛在這個钁子上，實際上虛空中沒有辦法釘钁，是“掛在不可掛處”。掛在不可掛處，也就是掛在能相上，識在能相的識體上，能相的背景就展開了。（延伸）
禪宗的參話頭，說要時時掛上一心，行人學佛就要永遠得掛著佛覺。掛上佛覺就是掛上一心，就是擁有兩重識變的視角。學佛隻有掛上一心佛覺，才能升起真實的佛教信仰！才能真實的發起菩提心！
不懂得掛上一心，在緣起中建立的次第修學很難向上遞進，因為能認知的本身就在顛倒夢想境中，不掛上一心，認知很難與識境錯開，如此隻能與顛倒夢想境同步流轉了。依根識認知的行人，不知道向上還有一個佛覺的存在，大乘佛法為落於相礙的眾生，提供了生命擴展的空間。我們現在的認知還是落在境裏，隻有掛在一心上，才能覺知到生命兩重變現的實相。
我們在根識中沒有不生不滅的認知，我們隻能掛上一心來修，因為一心這個平台是不生不滅的。學佛掛上一心以後，六識依一心，自然能把七識背景開導出來。就可以在意根裏開發出心意意識，認知七識，八識的存在。掛在一心上就是兩重覺照，等於我們覺照到自己的認知是在夢境裏分別，開始行人覺照力肯定不夠，因為六識平台的不恒。隻要發心堅持，一定能夠保持淨相的相續。
開始是六識的七識，行人一直要掛上，永遠是24小時的掛上，整個生活一直處在這樣的狀態，才能形成識的相續，就可以變成七識的六識。七識的六識就是兩重相依的覺照了。禪宗修學講掛在不可掛處，有如在夢境中掛在能變識上。同時深入經藏、覺知一心佛覺的遍在也是一種掛。
禪宗修學，掛上一心不錯用心，像禪宗參禪要起疑情一樣，掛不上是因為疑情未起，父母未生前你在何處？念佛是誰？拖死屍的是誰？這些都是疑情。沒有答案的疑情才能使行人掛上，一直掛到六識的心力支撐不住，身心才能放下。突然之間心念不起時，大地平沉清淨光明自然現前。所謂桶底脫落，遮蔽心光明的習氣掛不住，從意根中脫落，使其攝藏的心意意識得以顯現。這個方法基於本自具足的一心佛覺，使背景的七識覺照，以兩重識變而得以顯現。
學佛隻要掛在一心上，能緣變所緣，覺知一定會與識境錯開，自然就能無住而生心。學佛有了看你的看，覺知就能這夢幻的時空錯開。依佛覺開導出心意意識，就會看到第一重的看，隻是意識營造的時空，第二重是意變現的時空，第三重是個體阿賴耶的心。
掛在化身上學佛，看一切都是境界，掛在法身上學佛，一切都是一心。大乘佛法講法報化三身，其中法報化三身又同時各具法報化，學佛掛在一心上，就是掛在法報化三身上。
佛法修學要求大家把現實生活，放進夢境裏觀察，把自己放在夢境裏學佛，敢於把身心都放進去，就能時常掛在一心上。隻要你肯掛起來，就不是很難。學佛就是這樣，隻要你掛在一心上，至少能生起客居色塵的覺受。這樣就不會心隨境轉。
如何掛？學佛隻能掛在佛覺上，佛說初發心菩薩即證佛道。由佛覺作為能相，能緣隻能退居所相。一旦掛上一心佛覺，就會覺知到你非你，掛不上那你還是你。禪宗的參話頭，有如掛在一心上。從身識來說相當於在虛空中釘進一個撅子，在意念中時時關注這個點，好像腦後有根細繩兒，與這虛空中的撅子相連，脖子往後一靠就能掛上。實際上這個掛是無形的，隻是把心安住在一心佛覺上。
《心經》講到，無有掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。佛說無有掛礙，禪宗為什麽要“掛上”，禪宗講的掛，等於把現實生活看做是夢境，夢中人要時時掛在醒位，才能遠離夢中的恐怖與顛倒，佛說真實的你不在夢境裏。為什麽宗教信仰要強調第一因，掛在第一因上，就是掛在變現世界的‘識’上，觀世間如夢，可以開啟第七能變識，第七識一旦開啟，就會覺知到兩重識變。
“如是思維，恒住不舍”，這就是我們經常講的，學佛要掛在一心佛覺上，這一心就是大乘佛法的究竟見。學佛真能掛上一心佛覺，即“不久當得生死涅槃，兩種平等”，因為一心佛覺是平等遍在的。
