大唯識名相：相依理，變現理

39.相依理

從個體心識和對境的相依為出發點，個體心識能夠對所緣有一定的認知，這種認識是被心識直接體會的，但所緣不是直接體會，說境不離心的唯識，未說所緣為上重心識變現，或說所緣以為個體心識變現，但落到個體心識，則法界有無量個個體心識。此種說法下的法身，也是個體心識對非個體法身的認知，此又成為心和境的相依相對。在相依理下，你不變，沒有觸及能體會的觀察者，不論有什麽解決辦法，不觸及觀察者，則觀察者的相礙一定在，隻要從個體心識出發，到最後仍然會從心境相依的角度解讀一切法。而心境相對相依，意味著這個心一定是個體心識，同時這個心識不能變現外境，在相依相對的情況下，外境有所改變，則個體心識的經驗也會隨之改變，受限於外境。

 

40.：變現理

識轉眾生與法，外境和個體阿賴耶都是一心變現，在一心的變現境中，因為個體心識的認知和外境同步，看似會受到相礙，心識會受到外境的影響，實際上，外境、個體心、認識等等，都是一心的識變，相礙也是一心的識變，這樣，相礙即不成相礙，而是識。相礙則一定有能礙所礙，缺一不可，有相礙的環境，沒有相礙的人，這個環境去礙誰，所以一說相礙，就一定可以知道這後麵隱藏了一個平麵的能所對待。變現理下，你非你，能體會的觀察者變成果阿賴耶了，你變了，你的相礙自然也就變了。依變現的視角，能緣心和所緣境都是一心識變，如楞伽經中說的，能所都是藏識。沒有個體心和外境的相依對待，何來相礙一說？何來外境影響個體心識？因為這些都是落到變現境中的虛妄分別，並不是從一心上說的。因為有一個平麵的能對對待，就有相互影響，而變現視角，不是能所相互影響，因能所都是一心的所相，不存在他們之間的相互影響。