大唯識名相：佛內自證智境

18.佛內自證智境

佛內自證智境和趣境是佛在《入楞伽經》裏講的。佛內自證智境不是我們認知的實有境界，佛認知的境界就是一心佛覺。

佛的內自證智境，就如同是醒位看夢境（比喻是方便言之，醒位看夢位，落醒邊，已非不同層麵同時），佛覺跟我們的看有什麽不同呢？我們的看不同時，而佛覺則是同時，因為一心佛覺是平等遍在的，佛覺可以在夢境中存在，也可以以境覺的方式而存在，同時也可以以自顯非作意的方式存在，平等遍在肯定就是一多不異，同時在不同的層麵顯現。

大唯識說如來藏藏識境界，即說如來藏，如來境界，即說佛內自證智境，即說兩重識變，即佛三轉法輪說法相唯識變現。

佛在《入楞伽經》講到佛的內自證智境非作意於有無，“既依於因之自性相，且超越有無故；以其為自證殊勝境界，故有其性相；以此為第一義諦因，是即有（我）因；以其無事於有與無，故非作者，以其與虛空、涅槃、寂滅同類，是故為常。”

佛的內自證智境非作意於有無，隻是方便說為因相（第一義諦因），大乘佛教講變現，不同於天道第一因的增上。大乘佛教的建立是在第一因之上，佛法不承認有創世者的存在，有如造夢者是不存在的，因為夢境是無法提前設計的，佛的內自證境非事於有無，故說顯現為法爾平等的自顯現，是沒有對待的，無功用非造作，自生自顯自證。“諸法不生而自現，第一義諦之體性。”，即藏識變現境是無生的境界。

法界一心的佛內自證智境，超越心意意識的覺知，修學大乘佛法，必須入唯識見能緣變所緣，自然就會歸入一心，佛法修行的最後一招就是放下，大乘佛法的放下不是寂滅，一心佛覺的內自證智境，同時升起的還有佛內自證趣境，放下之後就是一元複始，萬象更新（尚需知有亙古亙今、不與萬法為侶者）。