10.藏識
三轉法輪講的如來藏藏(cang)識，就是生命存在的背景，《入楞伽經》中說“身及資具並所住處，一切皆是藏識境界。”，說“名為藏識之如來藏”，因為是不顯現所以稱為如來藏（cang）。
《入楞伽經》中佛說“大慧，我說如來藏，即說如來藏藏識”，“如來境界即是如來藏藏識境界”，大唯識說如來藏藏識，即說如來藏，藏識不顯不能說為淨或染，顯現依我法二執說為淨或染。
所謂藏(cang)識，既大唯識說意根裏麵含藏的心、意、意識，就等於唯識今學講的八七六識，同樣心、意、意識也含藏著一心。
三轉法輪講法相唯識變現，識變眾生與法，一切顯現都是變現，《入楞伽經》中說“藏識頓現自心所見之身、資具、住處境”，實際皆是藏識境界。
大唯識又依一心佛覺把如來藏施設為藏識與阿賴耶識，依現識說如來藏藏識，依分別事識說阿賴耶識，施設兩重識變。藏識是一重變現，落在藏識的變現境中，即落在心識於外境的分別對待中，依個體建立的心意意識眾生，即唯識今學講的六七八識，說為阿賴耶識，還有一重識變，假說為二重識變，實際是不一不異，依佛覺說為不異，依根識說成不一。
依唯識變現，自然超越身心的相礙，因為你就不是你了，顯現的對境也非對境了，實際都是藏識，《大乘密嚴經》說“諦了唯藏識 即達世間相 所依一切法 是諸分別見 即皆而轉滅。。。了世皆藏識 法及諸法相 一切皆除遣”，這必須入唯識見。
說為藏識的如來藏有識藏、識聚、識顯的功能，從識聚上來說如來藏，就跟夢境的顯現一樣，這夢中的分別事識實際隻是現識的一分，跟七識末那識是阿陀那識的一分一樣，我們的覺知隻是夢境的一分，我們執著的這一分光影，就是對境的分別事識，有點像物理學場能的衰減，落入境中的覺知，一層一層衰減到無明。我們執境影為我，有如佛在《楞嚴經》裏講阿難認賊做父，錯以我們的影子為真實，夢境裏的顯現都是分別事識的影相，你覺知所緣的本身就是境影，你一執著假我反過來變成了對境的能相，這就是佛說顛倒夢想的唯識機理。
佛法教法細分法報化身彼此又各具法報化，大唯識從法身教法來重新定位如來藏藏識與阿賴耶識，阿賴耶識的定位是凡夫的唯識，其中種子的施設是依凡夫的認知，如來藏藏識就涉及到了菩薩的唯識。阿陀那識是維係心真如門和心生滅門顯現的一心功用，大唯識也是佛唯識是一心佛覺，含攝菩薩與凡夫的唯識。
我們對外境的認知都是站在對境上的分別。實際心識與外境的顯現都是藏識的變現境界，這個境界的真相不是六識能覺知到的，覺知藏識是七識的境界。六識平台的我們不能同時覺知兩重緣起，隻能是後知後覺。不過能有後知後覺總比沒有要強，修學佛法就是覺知慢慢由生變熟，能做到同時等持兩重識變，就能證到諸法空性無相。
大唯識講兩重識變，第一重識變，是識變眾生與法，可說為如來藏藏識，此重識變不在緣起中，不為中觀所破；第二乘識變，即果阿賴耶識，中觀批評的是落在變現境裏的，是唯凡夫的識。這重唯識可以說是落在識邊。
大唯識講如來藏藏識也好，講阿賴耶識也好，都是一心佛覺的假施設。目的是讓個體阿賴耶識向上，轉依到如來藏藏識，進一步由如來藏藏識，悟入一心如來藏，這是佛法施設道名言的意義所在。
