9.如來藏
對眾生來說，一心作為一切生命顯現的大背景，因為是不顯現所以又稱為如來藏（cang），如來藏（zang）也叫如來藏（cang）。因如來藏對眾生不顯，佛法又施設了八識、七識、六識。
如來藏又分不空如來藏和空如來藏，不空如來藏即佛內自證智境，說為十識一切一心識，就是一心佛覺，一心佛覺的變現，即一心如來藏的無量功德；空如來藏，說為清淨的九識阿摩羅識。
《入楞伽經》中又說如來藏為“名為藏識之如來藏”，“大慧，我說如來藏，即說如來藏藏識”，“如來境界即是如來藏藏識境界”，佛三轉法輪說如來藏，即說法相唯識變現，即大唯識說二重識變。
智界身，智代表佛法身，界代表佛的報身，等同於佛覺變現的報土，身就代表有情，相當於佛的化身。智也可以代表如來藏，界與身代表如來藏的功德，各種比喻都可以。實際上按大唯識來講，智有智的識，界有界的識，身有身的識，這三個完整放在一塊才叫佛識。如來藏與如來藏功德，有如太陽與太陽光，是不能分開的，單獨講太陽沒有意義，沒有太陽光的太陽，是不存在的，現實中的我們往往是把他們分開來談的。
佛法講到一心如來藏，就不是識境的思路了。在一心佛覺沒有宗教的存在。
學佛必須要站在佛覺這學，站在一心如來藏變現的境上來談。我們在前邊講過，為什麽要在佛覺前麵加上一心，就是怕你把佛覺跟個體的釋迦摩尼混淆，十方諸佛都是一心如來藏的變現，一心如來藏是佛覺的內自證境，下降到我們這個認知層麵，才有了佛覺的稱謂。我們談佛覺就是談一心如來藏，談一心佛覺變現的境。
如來藏有三種，一種是佛的內自證智境是不空如來藏，說為十識一切一心識就是一心佛覺；第二種就是空如來藏，說為清淨的九識阿摩羅識；第三種是如來藏藏識，就是第八阿賴耶識，稱為佛的內自證趣境。
大唯識從法身教法來重新定位如來藏藏識與阿賴耶識，阿賴耶識的定位是凡夫的唯識，其中種子的施設是依凡夫的認知，如來藏藏識就涉及到了菩薩的唯識。阿陀那識是維係心真如門和心生滅門顯現的一心功用，大唯識也是佛唯識是一心佛覺，含攝菩薩與凡夫的唯識。
依佛覺開導出意根裏攝藏的心意意識，我們認知到心有兩種，一種是個體阿賴耶，一種是整體如來藏，個體阿賴耶識也稱為如來藏藏識，通過藏識的轉換，個體就可以融入一心如來藏。
大唯識講如來藏藏識也好，講阿賴耶識也好，都是一心佛覺的假施設。目的是讓個體阿賴耶識向上，轉依到如來藏藏識，進一步由如來藏藏識，悟入一心如來藏，這是佛法施設道名言的意義所在。
