5.第一因(生因)
佛三轉法輪講法相唯識，法相唯識變現，講識變眾生與法，依變現理，建立第一因法能相，與說為第一義（因）的法性能相。
佛教與天道的區別是在第一因的施設上。天道講顯現是大梵的變現，大梵就是第一因（生因），即法能相，說法所相為法能相變現。而佛在《入楞伽經》中依一心佛覺講顯現是唯心所自現，能變的留白不定，而是一種境界，佛內自證智境，同樣講到，一心佛覺非作意於有無，如做夢者非作意於夢境，隻是說為能相、第一因，“以此為能相，是即有因，以無事有無，故非作者。”實際沒有能所差別，此故大乘佛教視顯現為如來藏功德，是法爾平等的自顯現。
實際佛法修學的過程就是不斷替換遣除第一因的過程，原來以我執為第一因，通過佛法觀修，發現依根身建立的我執不可得，向上發現心意意識，再向上又會發現一心佛覺，這樣就會不斷打破我們的思維方式，生命實相的背境就會一層一層顯露出來，層次分明非常清楚，以後的佛法修學會越來越有趣。
第一因，是因果建立的基礎，因為事物的顯現需要許多的因和果，而宗教的修學往往強調的是第一因
佛法講的實相是現象的升華。在夢境中的我們見到的是現象，通過引入聖者佛的教言，我們就能發現一些現象的不實。當我們具備了全境的視角，在心性當中就引入了法性，這個時候我們就能夠見到法相即是境相了。在境相的覺知再往上，就提升到造境者的視角，這個造境的視角就是天道第一因，在天道視角上才能超越境中的個體，超越境中的對待，建立一個圓滿的全景視角。這樣的視角包括三種視角的組合。這三種是不一不異的，有了完整的生命視角，我們才能從現象的認知慢慢轉到實相。當然這包括了佛法次第觀修的施設。
人類的認知隻到六識，宗教信仰就是七識，也叫阿陀那識，天道第一因可以成立為一個小千世界，天道是小千世界，佛出世建立的是三千大千世界。佛的世界是建立在天道之上的。
我們是怎樣定義宗教的，上帝造世界同時也造出人，如果上帝是法能相我們就是法所相，簡單講上帝就是宇宙萬物的第一因，隻有在佛法出現以後，才證明創世第一因是不存在的，宇宙萬物都是法爾自然智的顯現。佛教的說法比第一因的神教還要高一層麵。
神教第一因造世界，造世界的上帝不可能跟所造的世界平等，上帝的平等是建立在所相上的平等，佛教沒有第一因的施設，而且佛的內自證境非事於有無，這講法比宗教要高一層次。
天道第一因不在我們認知的層麵，世界的升起是法爾的，是一心自顯的狀態，由於我們觀察視角的局限，由於我們覺知的無明，造成了一個似相續的緣起。真實的法界是一心的圓成，不存在我們覺知的相續過程。
彌勒菩薩在《辯中邊論》中，並沒有給出一個中的定義。而中觀的講法是，一切都是空性中自顯現，世界是空性中自然生起的。這是中觀宗講的緣生性空，因為緣生的事物找不到第一因，所以說為性空，我們現在的大乘教法，都是在空性的層麵展開的。
為什麽宗教要講第一因，有了第一因你才能接受，真實的你不是父母所生，按天道的講法眾生都是上帝的子民，這跟你的父母就沒關係了。這因果法則就全變了。夢裏的你是靠氧氣活著嗎？是靠食物活著嗎？夢境裏的一切都是依夢力而活！依做夢者的心力而活！這是很簡單的道理。
人道的修學談因果，天道的修學要談第一因，把你作為第一因建立佛法修學肯定不合理。因果的建立是世間法，要觸及到出世間法，就要接受能相第一因的變現說，才能建立宗教信仰。
依人生的經驗無法超越生死的相礙，要解脫生死的束縛必須引入法能相第一因，隻有接受了變現理，你才能從因果輪回中解脫出來。
天道用能相第一因的方式，解決了所相中緣生因果的問題。大乘佛教則徹底解決了第一因能所對待，佛的內自證智境非事於有無，佛說變現為法爾。
