4.法能相
大唯識依變現理施設一心兩門：心生滅門和心真如門，心生滅門又分出法能相和法所相兩個層麵，心真如門分出法性能相和法性所相兩個層麵，兩重相依變現。
佛三轉法輪講法相唯識，法相唯識變現，講識變眾生與法，依變現理，建立第一因法能相，與說為第一義（因）的法性能相。
《大乘密嚴經》中佛說：“是知識分別 現境還自緣”，簡單講法能相如造世界的上帝（大梵），法所相是上帝造的世界。如同夢，你夢出夢境，即說變現，夢中找到找不到床上做夢的你，即說兩重，故說兩重變現，做夢的你和夢中的你依同一個夢境，即說兩重相依。
佛在《入楞伽經》中所說心、意、意識皆屬法能相，法能相定義為“虛妄分別”，彌勒菩薩在《辯法法性論》中說“虛妄分別法能相”，法所相就是六道輪回。
《轉識論》中說“識變眾生與法”，大唯識說法能相不過是一心佛覺的變現，唯識古學說為淨識-阿摩羅識的變現，依淨識-阿摩羅識，建立果阿賴耶識，即已經是變現果，心意意識皆果阿賴耶識所攝，依《入楞伽經》佛說“果不生果”故，定義法能相為虛妄分別。
依佛三轉法輪變現理，法相唯識變現，果不生果故，要由法能相第一因向上轉依法性能相或者一心佛覺，聖彌勒在《辯法法性論》中談到法能相向法性能相的轉依，也即第一因向佛內自證智境的轉依，其中的關鍵就是入唯識見能緣變所緣。
學佛入唯識見，能緣的你變成所緣，覺知個體僅是境像後，向上融入境智就容易多了。因為入唯識見，學人所有依他的認知，都變成了所緣，能緣不在緣起裏，學人的道路已經不通，要繼續必須轉依能相，因為此時的你，已經覺知到落入識境變成了所相，要轉依到法能相，或法性能相，隻有放下識見，悟入法性才有可能達成。
通過大唯識的修學，表現在一心佛覺的平等遍在。落在七識的變現境裏麵，我們都是獨立的個體。但當我們的覺知上升到法能相層麵，自然就達成了整體的境覺，境覺同時可以包含個體的覺知。
實際彌勒菩薩早在《辯法法性論》中，解決了天道大梵遺留的問題。聖彌勒在論中談到法能相，向法性能相的轉依，也即第一因向佛內自證智境的轉依。佛在《入楞伽經》中講到，一心非作意於有無，隻是說為能相，如做夢者非作意於夢境。此故大乘佛教視顯現為如來藏功德，是法爾平等的自顯現。
轉依法能相屬於世間修法，轉依法性能相屬於出世間的修法。我們修學佛法，要有準確的定位，這在你們的經論作業裏就能反應出來。舉個例子，你給大家講的量子力學，還是世間的視角，心識與外境的對待，是落在法所相中的修法，不是能相的修法。
建立宗教信仰必須引入能相所相，建立法能相第一因，在所相的一切才能實現平等，究竟離能所還需要向上引入說為法性能相的一心佛覺，才能真正實現平等遍在。
