《殘陽絕塞》——第九章

1936年初，周太暄跳級進入 “文藝中學”。離開 “嶽雲中學” 前，周太暄與他的五位同誌相約，繼續以 “湘雲武館” 名義發展力量，待時機成熟上山建立 “蘇維埃根據地” 。
周太暄以“湘雲武館”名義繼續招募進步同學，在練武過程中試探他們的政治態度，很快他周圍就聚集起幾十名進步同學。
周太暄所為引起一個同學的注意，他叫李義。李義十九歲，他哥哥李仁在日本留學時與幾名同鄉一起加入了日本共產黨；日本共產黨被取締後，他們返回故鄉，以“日本共產黨中國小組”的名義繼續共產主義活動，並秘密發展共產黨員。李義已被哥哥發展為黨員，李仁給弟弟的任務是在同學中物色進步同學，發展黨組織。
李義把周太暄的表現向哥哥作了匯報。
李仁對周太暄很感興趣，他找來一本書，讓弟弟用這本書試探一下周太暄，這本書是曹穀冰的《蘇俄視察記》。
一日，周太暄正在自習室讀書，李義在周太暄身旁空位上坐下，然後掏出那本《蘇俄視察記》裝作認真地讀起來。
周太暄已經注意到李義，這個比他大四歲的同學學習刻苦、沉默寡言，一副負有神秘使命的樣子，周太暄很想知道藏在那副神秘麵孔背後的思想。周太暄瞥了一眼李義手裏的書，“蘇俄”二字立刻吸引了他。周太暄碰了一下李義的胳膊，李義好像剛從文字中走出來，眨了眨眼睛，對周太暄露出微笑。
“什麽書，我可以看看嗎？”周太暄笑著問。
李義把書遞給周太暄。
周太暄接過來翻了翻，立刻被書中的內容吸引，他好像忘了周圍的世界，癡迷地閱讀起來。
李義嘴角泛出一絲微笑，他沒有打擾周太暄，悄悄地走出自習室，估計周太暄應該讀完了才回來。
周太暄正在掩卷沉思，見李義回來，他迫不及待地問：“李義同學，這本書你是從哪裏搞到的？”
李義試探地問：“你對蘇俄有興趣？”
周太暄不加掩飾地回答：“何止有興趣，我認為蘇俄就是中國的希望，中國要想複興，非走蘇俄的道路不可！”
“哦？”李義注視著周太暄，等他繼續說下去。
周太暄興奮地說：“我比較過很多理論，認為隻有蘇俄的社會主義道路是一條最光明的道路。不過那隻是理論上的結論，我一直希望看到蘇俄社會的真實情況，這本書印證了我的判斷，蘇俄確實是最好的道路。李義，你還有類似的書嗎？”
“這是我哥哥的書，你若喜歡可以到他那裏借閱。”
“你哥哥怎麽會有這種書？”
“他剛從日本留學回國，帶回來很多書。”
清末以來，很多進步青年留學日本，他們回國後對中國近代革命作出了特殊的貢獻，周太暄一直希望有機會接觸到這批人，他心中暗自祈禱，希望李義的哥哥就是自己要找的人。
周太暄急切地問：“你什麽時候可以帶我見見你哥哥？”
李義想了一下：“我哥哥比較忙。這樣，我回去約一下，看他何時有時間。”
幾周後的一個旁晚，周太暄見到了李仁。
簡單寒暄後，李仁問周太暄：“聽李義說，太暄同學品學兼優，誌向遠大，不知老弟對未來有何打算？”
聽出李仁是在試探自己，周太暄決定單刀直入，看看李仁如何反應。
“男兒在世必要做出一番對得起生命的事業，當今這個事業就是救國家於危亡，拯民眾於水火。我以為，隻有蘇俄之路才能實現救國救民的理想，才能實現中華的崛起！”
李仁笑道：“我們麵前的道路很多，有我們中國過去幾千年的道路，有西方議會共和之路，老弟為何獨選蘇俄的道路？”
“走什麽道路是由各國曆史、文化決定的。西方與我們不同，中國自夏禹建國就是王權至上，到商朝滅亡時，商紂王之下還有上千個小王，這些小王無條件聽從大王的調遣，並向大王納貢，如有不服便有掉腦袋的危險，禹在會稽山殺了防風氏族首領防風氏就是個例子；到了周朝，王權進一步加強，周天子已經成為天下至尊，形成‘普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣’這樣一個家天下，普天下的人和土地都屬於周天子，周朝的分封製並不是為了分權，而是通過嚴格的宗法等級製度確保周天子對天下的統治，分封製後期卻導致周朝天下大亂，這是周朝的設計者始料不及的；秦朝取消了諸侯的‘國’和大夫的‘家’，把王權推向極致，形成由皇帝一人統治的中央集權帝國，初步實現了周天子的‘普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣’的政治理想；到了漢朝，漢武帝通過‘推恩令’徹底消除了分封製，並通過‘獨尊儒術’把儒家倫理道德提升到禮教禮法的高度，從而從組織上、思想上、法律上完善了中央集權官僚政體，這個政體從本質上說是帝國，皇帝就是帝國的‘元首’，一切都要向元首負責。但是，中國的帝國政體到縣一級為止，縣以下實際上仍是封建體製，這個分封與周朝的天子分封諸侯不同，與西方的封建社會也不同。中國鄉村封建製不是國王分封的，而是自然形成的，它是由朝廷官員和鄉村大土地主相結合，通過科舉製度和親緣紐帶，把帝國的官僚勢力和鄉村的地主士紳勢力結合起來，形成盤踞一方的封建割據勢力，這些勢力實際上就是土皇帝，所以說中國不僅有帝國元首那個大皇帝，還有遍及鄉村各地無數的土皇帝，這些土皇帝在他們的領地內也是一言九鼎，這些土皇帝就是實際上的封建領主。西方則長期處於教皇、國王、大貴族和市民階級四足鼎立的矛盾狀態，四大勢力相互利用、相互製約、相互鬥爭，為了實現共同利益，他們常常不得不通過協商來解決問題，英國就是個例子，1215年大貴族和英國國王通過協商形成了《大憲章》，1689年英國光榮革命後確立的議會共和憲政製度就是在《大憲章》的基礎上形成的。而在我們中國，情況則完全不同，我們不僅君與臣之間、臣與臣之間沒有通過協商解決問題的習慣，甚至百姓之間也極少通過協商解決問題，我們從上到下擅長的是權謀，是結黨營私，是黨同伐異。所以在中國搞協商共和，結果必將使那些擅於權謀和結黨營私的人最終登上曆史舞台，袁世凱、蔣介石就是明顯的例子。至於民主，在現階段的中國更無可能，因為現階段的中國與兩三千年的中國並無本質區別，國家仍由蔣介石、國民黨官員以及遍及廣大鄉村的地主鄉紳統治，人民隻是他們的奴仆和工具，在這種情況下談民主隻能是一種奢望。所以，我認為出路隻有一條，那就是學習蘇俄，通過工農兵革命，推翻蔣介石為首的封建官僚階級的統治，使工農兵直接走上國家政治舞台，建立蘇俄那樣的蘇維埃國家。在這個國家裏，人民通過蘇維埃向國家授權，蘇維埃政府工作人員是人民的公仆，而人民則是這個國家的主人。在這個國家，不僅生產資料歸人民所有，從《蘇俄視察記》中可以看到，人民還享有義務教育、免費醫療、免費住房這樣高級的社會福利，這在人類曆史上是從來沒有的，所有這一切都是因為蘇俄是一個真正的人民的國家，也是一個真正的社會主義國家。”
“講的好！” 李仁暗喜，這個周太暄果然不同凡響，別看他年紀不大，顯然讀了很多書，思考了很多問題，有些問題還思考得很深。但是，他又不太相信這些思想真的出自一個未滿十五歲少年的頭腦，他懷疑在周太暄身後還有什麽人在影響他。
“太暄同學，你小小的年紀為什麽考慮這些問題呢，是不是受到了什麽人的影響？”
周太暄差點就把楊浴淮老師說出來了，但想到楊老師對他的反複叮囑，話到嘴邊他忍住了。
“要說受了什麽人的影響，首先是受到了我的父親的影響，當然還有我的小學老師傅國強和我的堂哥周華軒的影響。”
李仁非常感興趣，“哦？太暄同學，可不可以給我講講他們的故事？”
周太暄知道如果什麽都不說李仁是不會相信自己的，他就把父親參加農民運動的故事詳詳細細地給李仁說了一遍，關於傅國強老師和表兄周華軒的情況他沒說。
聽了周太暄父親的故事，李仁點點頭。周太暄很擔心李仁追問傅國強和周華軒的情況，但李仁沒再問什麽。
    沉默片刻，李仁說：“太暄同學，我建議你學習一些經濟方麵的知識。如果把社會比作一個大廈的話，政治是上層建築，經濟就是基礎，經濟基礎決定上層建築。所以，要研究中國的政治，就必須研究中國的經濟。”
“仁兄，您說的很對，我也很想學習經濟，但不知從何入手？”
李仁轉身從書架上取出兩本書遞給周太暄。
“太暄同學，這是日本經濟學家河上肇先生的著作，一本是《馬克思主義經濟學的基礎理論》，一本是《資本論入門》，你可拿回去仔細研讀。如有不懂之處，愚兄願意一起探討。不過老弟要萬分小心，這兩本書可都是禁書！”
周太暄心中萬份驚喜，從這兩本書就可以基本確定李仁就是自己這些年一直尋找的人。
臨別時李仁叮囑周太暄：“今後你如果要見我，可通過李義轉達；除了李義，你不可跟任何人提及你我的關係。”
“明白！”周太暄鄭重地點點頭。
從這天開始，周太暄便與李仁開始了密切的交往，他每周都到李仁那裏聽李仁給他係統地講解《資本論》。
一日，周太暄問：“仁兄，馬克思為什麽花四十年時間研究資本？”
“因為現代社會的一切罪惡都源於資本，由於資本家瘋狂地追求剩餘價值，才導致了近代社會對人的全麵異化。”
“什麽是馬克思說的‘異化’？”
“馬克思認為，資本最大的罪惡就是異化：首先是勞動者與其勞動產品的異化，工人生產的越多，他就越貧窮；其次是人與勞動的異化，勞動本來應該是人生存意義之所在，而資本主義條件下工人的勞動則是對工人的折磨和懲罰，工人在勞動過程中肉體受折磨，精神受奴役；資本主義生產方式最終造成了對人本身的異化，這個社會是人吃人的社會，人與人之間充滿了殘酷的鬥爭，這種鬥爭不僅表現在雇工和資本家之間的鬥爭，還表現在資本家之間的鬥爭，這個社會撕破了以往任何社會人與人之間那一點點溫情的麵紗，人與人關係的本質表現就是他人即地獄；資本主義不僅造成了人與勞動產品之間的異化、人與勞動的異化，人本身的異化，還造成了人和自然關係的異化，人與自然本應是一種共生共榮的關係，而在資本主義世界裏，人與自然是一種對立的關係，是一種掠奪的關係，資本家沒有把自然作為我們人類生命的一部分，而是把自然變成了他們獲取剩餘價值的手段。”
周太暄繼續問：“共產主義是怎樣的社會？”
李仁思考片刻後說：“馬克思的主要精力用在研究資本的運動規律，並得出資本主義必將滅亡的結論。對於共產主義，馬克思說的不多，但他的基本思想還是非常清晰的。馬克思認為共產主義首先要消滅私有製，隻有在勞動者對生產資料集體擁有的前提下，生產才能不受剩餘價值和利潤驅使，而是根據社會需求來決定，也就是實行有計劃的生產，而不是盲目的生產。馬克思對於共產主義有一個高度概括的說明，他說所謂共產主義，是作為完成了的人道主義等同於自然主義，作為完成了的自然主義等同於人道主義，共產主義從某種意義上講，就是完成了的自然主義和完成了的人道主義，是人與自然的高度和諧統一。”
半年後，李仁把周太暄帶進嶽麓山密林深處，一片不大的草地上坐著十幾個人。李仁走過去，把周太暄介紹給他們。
“這位是周太暄同誌。我現在正式通知大家，從今天開始，周太暄就是我們黨組織的一名新的成員。也就是說，從今天開始，周太暄正式地成為我們的同誌了，他將和我們一起為共產主義在中國實現而奮鬥，他也將和諸位同誌一樣隨時準備為共產主義事業而犧牲……”
坐在草地上的人沒有動，也沒有說話，他們用信任的目光注視著李仁和周太暄，每個人都是一副負有神聖使命的樣子。
嶽麓山開會之後，李仁突然神秘地消失了。
失去了與李仁的聯係，周太暄如同斷了線的風箏。他想去尋找李仁，又想起李仁曾經交代他的話，“今後不管遇到什麽情況，你都不能向任何人提起我，也不能向任何人打聽我的去向，如果有需要，我會跟你聯係的。”
周太暄猜想，也許李仁去了蘇俄，他經常提到共產國際，也許他跟共產國際有某種直接聯係。