領我到安息之地

領我到安息之地

詩篇九十五篇隨想

世事艱難，人生無常，人總盼望穩定的生活．

於是詩人呼喚我們，

來阿，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼。

（詩篇九十五章一節）

在舊約的日子，在瑪撒與米利巴，疑惑與怨言似裂土，信心在幹涸中失聲，然磐石湧出活水，滋養幹渴的以色列民（出埃及記17:6；民數記20:11）。到了新約，耶穌親自對撒瑪利亞婦人說：“我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生”（約翰福音4:14），喝了這水的人，再也不渴，靈魂得以滿足.

詩人進一步呼籲向神感恩，

我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼。

（詩篇九十五章二節）

詩篇的文字如優美的歌，然而現實的日子是苦澀的，中年男人不僅沒有事業有成還落入生活的窘境中，我不知我拿什麽來感恩？

詩人仿佛再次牽著我的手對我說：

來阿，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華麵前跪下。

（詩篇九十五章六節）

感恩的方式，是“屈身”與“跪下”：前者承認神的主權，後者表達認罪悔改。

當我在文字中寫下“這是惡人當道的時代”，下一句卻不由自主地承認“在惡行中我都有份”。天父讓我有認罪的心，這是我的感恩！

明心見性，是中國文人所追求的境界，禪宗是一種心境美學——以澄明之心觀照萬物，以靜悟之境體味人生。其意在覺察自心、直觀本性；去除妄念與執著，方能見內心本然的清明與寧靜，從而獲得自在而澄澈的生命感受。心若明，萬物自靜；心若澄，天地皆空靈。然而，這種空靈無根無由，人難以憑己而至。禪宗所追求的“明心見性”是一種自我覺悟、脫離形象與概念、回歸本心的精神體驗，但這體驗缺乏真實關係的根基，終停留於精神的虛空，成為無根之木，空中樓閣。

詩篇有一幅更美的畫麵，

因為他是我們的神。我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話。

（詩篇九十五章七節）

他是我們的神，

我們在他草場的風中聽見呼喚。

那聲音輕柔卻能穿透心靈

聽見的，不再漂泊，

因有一隻手，從永恒中伸來，

領人歸家．

＂蒙蔽之鏡”，不能映物之真，鏡子蒙了灰塵如何看清本來麵目，猶如我們尋找地上的明君，他們不過也是做惡之人。

“擾動之水”，不能映出天之影，就我個人而言，當我看到銀行存款不增反減時，心中便焦慮不安，卻未看見天父早已拯救了我那敗壞的生命。

＂塞壑之流”，不能歸於源頭，世上人追求名利為人生目標，也有人以“修行”為求得內心平靜或超然境界；然而事實上生命之泉隻源於耶穌。

如此世人，正如詩篇九十五篇9、11節所警戒的，是‘心裏迷誤的人民’和‘硬著心’的人。

詩篇九十五篇十一節說，心剛硬的人不得進入神的安息。在舊約時代，人處於律法之中卻毫無出路，罪性如同隔閡，阻擋他們親近神、享受真正的平安。

然而，耶穌來了，祂召罪人悔改（路加五章三十二）。祂不為義人而來，而為破碎、迷誤的人開路。罪不再是永遠的阻隔，悔改的人可以回轉向神，得到恢複與接納。

耶穌借自己的血一次成就永遠的救贖，“不是借著山羊和牛犢的血，乃是借著自己的血，永遠一次進入至聖所”（希伯來九章十二節），使罪人得以進入神的安息。唯有在祂裏，生命之泉湧流，心靈得以安穩。