老子《道德經》第四章 道衝，而用之或不盈 / 第六章 穀神不死

老子《道德經》八戒傳習錄：第四章  道衝，而用之或不盈

                                                            

這一章在講道的特性，講道是區別於我們肉眼可見的物質世界，是看不見摸不著，但能力強大。道生養並影響所有有形的人和物。

道衝，而用之或不盈

衝是衝虛，像空氣一樣充滿我們的房間，而人也不感覺得被擠迫。相比較其他的有形的東西，多了少了都不好。既使是香味，太濃人也受不了。

道以虛己無形的方式存在，當你用他的時候他就給你使用，不會因此就驕傲就給你提要求---說的是“不盈”。

淵兮似萬物之宗

雖說衝虛不爭，但能感覺到它的厚重與深不可測，因為道有生養萬物的能力，而且事實上，道每時每刻都在生養著這個物質世界，是這個物質世界的母親和祖宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵

這句講的是道發生作用時的行為方式。挫去人與萬物的世俗有為之銳氣，使他們謙虛順服於道。對看似沒有頭緒雜亂無章的物質世界進行整理，叫解其紛。

河上公對“解其紛”的解釋是：人與物過分交構為“紛”，把人從被物質奴役的狀態中解救出來，就是“解其紛”。

和其光，同其塵

“道”來屈身就低，盡量與萬物同波共舞。讓人和萬物更容易依靠，更具有親和力，而不是光潔得耀眼，拒人於千裏之外。

猶太版道德經認為：道離開了自己的高位，降卑為有形的肉體人，從頭到尾嚐盡人間的苦難哀樂。道也告訴世人，如何以一個肉體的人與看不見的道進行溝通交流。這裏道作為有形與無形世界之間的橋梁，改變了整個西方世界。這就是基督耶穌的故事，真正的大有能力又與卑微的人和光同塵。

湛兮似或存

道既深不可測，又是看不見摸不著的，所以給人一種似存非存的感覺。

吾不知誰之子，象帝之先

說明老子作為人，對道的認識是有限的。道作為造物主遠高於人，人永遠不能完全吃透。象帝之先，是說道的存在早於天地，早於任何有形的物質。

總結：這一章講的是道的特性： 看不見，能力巨大，時間遠在人與萬物之先。《道德經》的高級目的不僅僅是知識層麵，而是為了把我們帶到道的麵前，讓我們直接與道溝通。

------------------------------------------------------------------------------------------

 

老子《道德經》八戒傳習錄：第六章 穀神不死

 

這一章在講道的特點，講道的永恒性、生育性和屬靈的性質，即看不見摸不著，卻像空氣一樣用之不盡。

穀神不死

“穀神”是指道，“不死”是指道的存在是從亙古直到永遠。天地萬物如花開花謝，但背後作為園丁的道卻是永不滅亡的。

在猶太版道德經中，“道”這樣對摩西說：“我是自有永有的。”  意思也是永恒不死。

是謂玄牝

說道有神秘的生育功能。玄，神秘幽冥不容易理解，是指道有屬靈的特性，非眼可見，亦非手可摸，但是它可以與人的心靈相溝通。牝，母性的生殖器官，來表述道的生育功能。

玄牝之門，是謂天地根

這神秘幽玄的生育之門產生了天地萬物，是天地萬物產生和汲取營養的根源.

綿綿若存，用之不勤。

綿延不斷看不到邊，感覺似存非存，但用起來卻如空氣一樣沒有窮盡。

總結 ：老子從那種對道說不清，講不明，卻又實實在在的感覺，來闡述道的特性如上。