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老子《道德經》第十章 載營魄抱一，能無離乎？
載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
本章主旨是：人的身、心、靈要與“道”合而為一、不分離。為人處事，及愛民治國要唯道是從。人要向內關注，並信靠無形的道，而把自己和外在的事物放在其次。即從內不從外，功勞歸於“道”，不能歸自己。因為你是唯道是從，你隻是命令的執行人，何功之有？
河上公解釋本章以治身養性為主來講；王弼則以愛民治國為主講。我老師認為治國愛民應該是老子的偏重。有些地方的解釋將本著上下文通篇去理解。不會拘泥於咬文嚼字，而是追求其意，而忘其言辭。從老子本意上去追求。
載營魄抱一，能無離乎？
人的身、心、靈能不能緊緊抱住天道、而不分離呢？載，身體。營，就是心。因為“心”為“靈”之府，故稱為營。魄，也屬靈的成分，但人的血氣有一定能力去影響魄，有靠自己努力的成分。
老子要求這幾項都要唯道是從，追求與道的合而為一。即道中有我，我中有道。猶太版的道德經也有類似說法。約翰福音中記載耶穌對門徒說：“我在父裏麵，父在我裏麵”。無形的道在有形的人之中是合乎邏輯的；有形的人浸在無形的道中，也講得通。但對有道之人就不需要邏輯了，他們能感受得到，並與道溝通。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
整個注意力，全部心思意念都在道上，完全放棄自己和驕傲的心，能像嬰兒順服母親一樣順服道嗎？
嬰兒完全沒有自我，一切由父母做主。當你有了知識地位，認為自己蠻可以“幹點事”的時候，還能如嬰兒一樣唯道是從嗎？
滌除玄覽，能無疵乎？
清洗掉外在物質和欲望對你心鏡的汙染，能夠達到完全潔淨沒有瑕疵嗎？
人的七情六欲皆被有形物質世界吸引，而不能看到無形道，不能聽見無聲，就是道的聲音。心如蒙著脂油般遲鈍。
愛民治國，能無為乎？
治理江山社稷，為老百姓謀福利時，能夠完全聽從道的指令，而不用你自己的世俗智巧嗎？“無為”是不以人的世俗智巧妄為。當然這裏的前提條件是你要明白“道”，能與道進行溝通，才能夠聽到道的指令和引導。如果你的“欲”沒有祛除，你是不能明白道。道也不與你交流。因為道是至聖至潔，不能容納汙穢有罪之人，故不與你交流。
但是你可以如李世民一樣，用魏征，徐茂公這些能與道溝通的人作為參謀。但如果統治者欲望太大，這樣的人也不會出來。他們會聽道應時而出。一點也聽不進的，他們便會隱居。
那麽魏征這樣的人哪裏去找呢？拿老子《道德經》去普及大眾才行。不是說都成為通達天道的人，而是有一定了解，不排斥就好許多。如果李世民是一個頑梗不化的人，他就不會用魏征，而魏征這樣的人也不會現身。
明朝時期輔佐朱元璋的道人周癲，過的中下等的平民生活，終身不做官。隻有當朱元璋遇到難題時他才現身幫助。朱元璋是中國曆史上解釋《道德經》的四大帝王之一，他能與道溝通，同時其他明道高人也應時幫助。康熙題寫的“治隆唐宋”的石碑，可不是像俗人認為的“政治需要”。不同時期的道中之人，他們的心在道裏麵歸一了。康熙六下江南六次親自祭掃明孝陵，那是由衷的懷念與欽佩。
朱元章明道原因，其一是通過老子《道德經》，第二種可能是 他通過西方傳教士接受了創世之神---耶和華。從他和後代子孫建天壇祭天來推斷，是講得通的。明朝時期已經是耶穌受難之後一千多年了。有史記載唐朝基督教已經傳人中國，朱元章接受基督教並不奇怪。康熙皇帝接觸過天主教，並因此認識創世之神耶和華，是有記載的。
用道治世，全部是在人的起心動念之先用功夫。《道德經》第三章所言“不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲”都是在人的行為之前作功夫。當針對行為的時候，就是後期下策了。因此法治是手段，表層處理。道才是根本。道以舉之，法以齊之。以道為本，以法為輔。
天門開闔，能為雌乎？
王弼的理解是：天下治亂朝代更替之際，能做到應而不為，和而不倡嗎？
天門，天地萬物由之而生。開合，係交替治亂之際。雌，處靜被動而不為首。這個時候是道在對社會進行整合，進行大手術，道會告訴相關的人該幹什麽，就是說的“天命” 。如果沒有道的指令，你就不要憑血氣前去救世，你隻會越救越亂，取死之路也。“天下神器不可為也”。
看猶太版道德經中以色列的曆史，如果以色列太過悖逆，上帝也有掩麵不看他的時候。這時社會亂象環生，社會風氣敗壞，個人做著“自己認為對的事”。看猶太版道德經其中，每一場戰爭都有理由，勝負很久之前就有答案的。是研究戰爭的人的寶貴資源。
明白四達，能無知乎？
開明通達，治國經世的知識儲備良好，你還能做到不依靠這些知識，不因著血氣行事，而是單單服從於道嗎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
如天地之於萬物，他們生養了萬物卻不去控製他們，不像私有財產一樣佔有他們。而是讓萬物有相當程度的自由度---係生之蓄之，生而不有。
他們為萬物做了很大的事，提供了萬物所有的生存環境，但天地不自恃功大，不企圖高萬物一頭，不企圖對之施加一定的威懾影響力---叫為而不恃。
天地的地位高於萬物，但不因自己的地位，就去主宰萬物，控製萬物--長而不宰。
為什麼呢？因為天地的心是道的心。天地也隻是道的一個工具，完全順服與道。雖有生養萬物的大功，也僅是執行道的指令而已。天地之心是道心，其德也就是“道”之德---是胃玄德。
如果是一個道中的君王，盡管成果豐碩，也僅僅是在依道的指令而行，何功之有？所以道中的君王常是謙下的。相反，不明白道，不依道而行的君王，稍有一點功勞，便自恃己功，招搖彰顯。猶太版的道德經說：“神阻擋驕傲的人，賜福給謙卑的人”， 驕傲的君王也給天下帶來了禍患。
同時，猶太版道德經對背道之人的觀察定位更是直入骨髓：“肉體的情欲，眼目的情欲，今生的驕傲”是無道之人的特征。這些都不是從道而來的。下層人為利，以求今生肉體上的享樂。上層的人為功名，求的是名聲上的光宗耀祖，目的是彰顯自己。可能都想不到還有“道”。
總結：既使自己行政能力很強，治世知識很豐富，也還是要謙卑地放下自己，依道的要求而行。道是創造這個世界的上帝的語言。道是萬事萬物基因，並編排了這個基因，也是人類社會和世界發展變化的內在的基因。
依著道這個基因而為，則健康發展，可以長久。不按道這個基因而行，則如“癌腫”，雖呈一時之能，但終不會長久。
