《道德經》第一章：道可道,非常道， 名可名,非常名

道可道,非常道， 名可名,非常名。

無名天地之始，有名萬物之母 。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者同出而異名，

同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

 

道可道, 非常道， 名可名, 非常名。

能夠用語言表達清楚的道，就不是恒常大道；

能夠用名字清晰定義的，也不會是大道的名。

我們倒裝表達一下看看是不是更清楚：

真正的大道是不可以用語言文字來表達的，隻能心領神會。

任何的名字也不能清楚定義大道，是沒辦法取名字的。

說不清，聽不明。這也是信仰爭議的原因。能經曆，能感覺到，但無法表達出道的本來麵目。有經曆的人，堅信堅守。無經曆的人，無論如何都不會明白，總感覺被忽悠。幾個誠實人在一起，卻講著不同的故事，誰也無法說服對方。哪怎麽辦？存而不論吧。或者是各論各的，論而不議。因為不會有結果。

 

無名天地之始，有名萬物之母 

“無名”是指道，“有名”是指被造的萬物。

道創造天地萬物之前，是獨立存在的，也沒有名字。所以“無名”就當名用了。所以“無名” “無形” “無”等類似的稱呼都是指道。'無' 是對應肉眼而言，看不見摸不著，但“道”又是客觀存在的，是比眼可見之物更恒常的“有”，這個“有”表示存在。

當道創造了天地萬物和人之後，就有了孩子，就當媽媽了。--有名萬物之母。

或者這樣翻譯這句話：無名是天地的來源/起始；也是有名萬物的母親。包括創造和養育。這裏“有名” 和“無名”不再對應，而是一個順應句。

 

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

妙：奧妙，原因，why,是無形的層次。

徼： 繽紛的有形物質，是結果，是有形的層次。

欲：最關鍵詞之一，是指人對大道以外所有被造之物的向往之情。包括得太廣泛了，以至於除了道再沒用任何東西。 對不信的人來說太迷惘了，因為對他們來說所知道的全在有形世界，否定了這個就啥都沒有了。

莊子說，人要先“外天下”，再“外物”，再“外生”，然後就“朝徹”（心裏明白），然後可以“見獨”（與道溝通），而進入“不死不生”。基本上除道之外都'外' 完了。

猶太版的道德經裏，基督的要求也很高：凡是愛世界，愛父母，愛兒女，甚至愛自己生命超過愛“神”的人，不配作他的門徒。也是把“道”放在了首位。結果是“進入永生”，相當於莊子所說的“不死不生”。

這個把道放到第一位的理論，是道德經中關鍵中的關鍵：它是回答為什麽“外天下”而恰恰能成就天下；為什麽行仁義卻是不仁不義；為什麽愛天下，想有所作為卻是好心辦壞事；為什麽儒家“明知不可為而為之（強為）”，兩千多年來竟沒有成功案例......會在後麵的章節中敘述，他們全部是把有形層麵的東西放到“道”的前麵了。

 

隻有深潛到虛無的有形物質之下，單與道溝通，才能觀察到無形大道的奧妙，和發現有形世界之所以發生的原因。----常無欲以觀其妙。

 

當你的心被現實世界吸引的時候，人的眼光不能見“無形”，耳朵不能聽“無聲”，即與道體無法溝通。隻能看到有形的物質世界，看不見原因，隻能看到結果。----常有欲以觀其徼。

 

此兩者同出而異名，同謂之玄。

“此兩者”是指哪兩者？

本章成對的名詞有這麽幾組： 道vs名，無名vs有名，始vs母，無vs有，無欲vs有欲，妙vs徼。

1， 道vs名：“道”是固有的本體，名是人用語言對事物的表達，名雖異，似乎不好說同出。

2， 無名vs有名：無名是道，有名是被造之物。一個指道，一個出於道。唐玄宗認為是這一對。

3， 始vs母：都是指道，隻是萬物產生前後稱呼不同而已。好像不夠玄。王弼選擇它們。

4， 無vs有：無指道，有指萬物，近似於有名VS無名，宋徽宗和清順治二帝認同這一對。

5， 無欲vs有欲： 都是表示人與有形世界的關係，道本身沒有參與其中。但最早的河上公認可這一對。

6， 妙vs徼： 妙是無形層麵，徼是有形層麵。都是出於道。也適合。

所以，到底老子本意是哪一對，見仁見智。

 

玄之又玄，眾妙之門。

 

玄：幽遠深奧。河上公說玄就是天。玄還當黑色講，可以引申為看不見，深奧。

玄之又玄---一個玄就夠難以理解了。加強語氣表示既不能看明白，也不能說明白。被造之物去理解創造萬物的道，如同螞蟻理解人一樣難，不是有腦子就能明白一切。

眾妙之門---萬物被道創造，被道養育，最後又回歸大道。大道掌控一切。

本章與二十五章，是道德經的學習基礎，概念最多，最根本。

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