有個故事，大意說：某君走在野外，遇到深溝跨不過去，見旁邊有座小廟，供有木雕菩薩，便把那木雕請下神壇，放在溝上當橋踏著、揚長而去；後麵來了一位信眾，看到菩薩遭此橫禍，忙不迭地將木雕抱歸原位，焚香禮拜一番。不想，還未起身就是一陣頭痛，不免大呼“菩薩，這是為何？”那菩薩顯靈道：前麵那位膽力過人，料定惹他不起，而你……。偶像也者，技止此爾。隨意擺放“大成至聖文宣王”孔子塑像的人，不懼天譴，顯然深通此理。
偶像崇拜，自古皆然。先民以為對神仙和英雄表示敬畏就有回報，於是不惜金雕玉塑；現在的人則多半拿偶像當象征，立個榜樣讓後人效仿其行為精神。雖說神話的色彩衝淡，但是被塑之人被扭曲成“高、大、全”的弊病還是難免。比如孔子，兩千多年前那個孔家行二的孔丘，到底長什麽樣子？音容笑貌、舉止言談？至於思想，四書五經的文字，哪些是孔子的、哪些是後人的，也難厘清。把他塑成那個樣子，多半因為被歸類為思想家、哲學家，“按理說”應該端莊、沉穩、頗有體量。為了與這個想像相配，說他幽默喜歡開玩笑的考據，似非“先師”之所宜、不提了；史書裏“子見南子”一節也“不宜擴散”：一上祭殿神壇，任憑你是何等真身、全部變成工具：無論材質是用金銀銅鐵錫，都按模子鑄造了。
好像是列寧說的：榜樣的力量是無窮的。人民大眾莫不想有番作為、出人頭地，事半功倍的捷徑就是效仿。古往今來，個人形像能被銅澆鐵鑄出來，矗立在公園裏、廣場上的畢竟是極少數。平民百姓每一行經，就能看到，輔以文字影像宣傳、逐漸深入人心。其實，在中國，古代的塑像多半建在室內，露天裏雨淋日曬是西洋的習慣。人們到歐洲旅遊，街頭巷尾到處都有塑像，或青銅或石雕、或仗劍或騎馬，各有來頭。保存比較完整的多半是科學家、藝術家的替身，若是有所損壞，則不是政治家就是宗教首領-----成了政權更替、文明衝突的史跡。
中國人最早給孔子造像起於何時，無從查證，目前可考的好像不晚於西漢景帝時期，至今已經兩千多年了。這期間，一尊儒，則孔像林立；一批儒，則打砸焚毀，反反複複不知凡幾。其它人等如釋迦牟尼、玉皇大帝、關公雲長等等，也有類似待遇。看似與現實政治需要緊密相連。但是，能在跨越千年的曆史中載浮載沉而不消失的，說明民族、文化、政治、人心對他們的需要，證明了他們的不可替代性。懸想這些神仙、大人，每被膜拜，大約心裏安慰：人心向善、如此甚好；每逢被毀則心中暗笑：勞民傷財，看怎麽把我請回來！-----貴為神祉者，會在乎芸芸眾生的輕率淺薄嗎？
時代在進步，沉重又緩慢：前幾年，孔聖人的塑像曾經出現在天安門廣場，沒幾天就又不見了。然而，隻是移走不是搗毀，並且請進了博物館內。令人感歎----算是社會進步，雖然步履蹣跚。
