合理利己主義 拯救公德墮落

古今中外一切的社會改造計劃、道德理想說教，都可以簡化地看成為了富裕又安穩的生活。科學的社會製度帶來富裕，使個人財產足夠消費；高尚的情操優化人際關係，讓誠信仁愛蔚然成風。然而，人類為此奮鬥了幾千年，還是“魚與熊掌不能兼得”。物質文明的步伐未曾停歇，人性卻總在善惡之間躊躇徘徊。

 

傳說，一開始鄧小平就說了：如果改革開放導致貧富分化，就是失敗雲雲。一語成讖，貧富懸殊早成事實，而且伴隨道德淪喪哦。這還不算，貧富差距在為人追捧，都想別人墊底、以示優越；唯獨懼怕公德淪喪，坑蒙拐騙、綁架搶劫、見死不救……，碰上那個都吃不消。卻不想，泯滅公德心的一大黑手正是貧富分化。

 

民國以來，許多人業餘研究明朝曆史，“鑒古知今”。因為，民末和當下的中國社會與明代中後期頗為相似。明初，士風唯謹、民俗敦樸；到了中後期，士大夫和老百姓，飲食居住、穿著娛樂各方麵逐漸講究起來，但發展方向不是簡約精致，而是攀比奢靡；世風日下與官場腐敗互相作用、惡性循環。周作人在《甲申懷古》裏說：“民不聊生，為盜為亂，又受外誘，全體崩潰，是其一；士人墮落，唯知做官，無惡不作，是其二；這兩件事斷送了明朝。”所以，後人在評比明清兩朝之滅亡時說“清亡，是天作孽猶可恕；明亡，是人作孽不可活”。意謂清亡於列強，而明是“本朝官民一起斷送”的。

 

古人早就看透追逐物質享受會導致手足相殘；人性如此、要改也難，於是提倡禁欲。方式方法從哲理主義到宗教方術無奇不有。不料，道高一尺、魔高一丈，千年以還，西風東土全部的思想、教育、信仰相加，還是不敵人類縱欲越界的本能，不得已發明了人性表達、多元文化之類遁辭，給道德退讓下台階。隻有個別人在某種時候、某些事上可能展現公德操守----可遇不可求。而人類既群居生存，相互之間若無幫助、禮讓、尊敬，就永遠沒有安全。雖有法律製約，終有漏洞可鑽；至於道德審判，怎奈滿不在乎？“利己”與“利人”冰炭不能同爐，看似唯有把人的境界和情操提到相當高度，庶或免於衝突。

 

俄國作家車爾尼雪夫斯基曾大力提倡“合理的利己主義”，說奉行此道者的“利己”之舉也有“利他”之功。為此，還寫了長篇小說《怎麽辦-----新人的故事》。據稱，合理的利己主義不認為個人利益與公共利益必然對立；追求自身利益也能包含社會貢獻；但是“利他”之舉從“利己”出發才可靠。他說：你做對別人有利的事情時，並非特意為他、不是盡義務，而是借此表示你有這樣的境界和情操。與“舍己為人”的道德規範不同，那樣做是自我愉悅。如果勉強就不要做-----因為你不配！據說，“合理利已主義”道德觀的哲學基礎是費爾巴哈的人本主義：人的自然本性是追求利益。當“利他”成為“利益”時，你就會主動、愉快，乃至不經意就做了。

 

看過那本書的人一定拍案喝道：NO，車爾尼雪夫斯基造就的是“十二月黨”人和列寧！其實不怕，十九世紀的人讀《怎麽辦》出來一批革命者；時代不同了，取舍會大異其趣。故事的主線是三角戀愛，正是現在人的課題啊。當然，也別弄成李汝珍《鏡花緣》裏的“君子國”，上街買個東西也謙讓半天，那就太過了。                                                                     

[johnkeen]

這本書曾經在年紀很小的時候看過一個開頭，確實看不懂也就放棄了，沒想到是這樣一本書，有時間找來看看。