劉小楓：“不抱幻想，也不絕望”節選

* 二十世紀政治現實的一大特點是，接連不斷地出現大規模的社會政治熱情，進而促成狂熱的政治行動。這些行動都以人類崇高事業為口實，而實際結果卻是人類社會秩序的混亂和暴政。由此，一個迫人深思的問題是，為什麽一種並非虛偽的社會政治熱忱，竟會導致極其悲慘的結果。

* 人的本性根本承擔不起對人類品德的信任。

* 罪即是“不公正”，它意指人因傲慢自大、以利己為生存的中心，強製別的生命就範於自己的意誌，導致損害別人的不公正現象。政治現實中的權力欲即是這種意義上的罪的形式之一。根據這一認識，尼布爾斷言：隻要人類的本性尚未改變，無論如何完美的社會教育法或社會組織，都不能把人類社會中的政治衝突和不公正現象完全消除。

* 人類社會的穩定和秩序，又不能單靠理性和道德來維係。一方麵，人的理性永遠無法擺脫自然的求生欲，無法擺脫將求生欲擴展為唯我獨尊的權力欲的罪； 另一方麵，道德理想在個人身上較易達到，在集體中就難以達到。按尼布爾的說法，群體總比個人更不道德，因為，道德與理性對個人說服力強，對群體則很弱，況 且，群體比個人更以自我為中心，並將政治團體成員的私欲加以擴張。

* 基督教的長處在於，它對政治領域從不抱幻想，政治界的不平等、不公正、衝突以及強製性措施，都是人類罪孽深重的絕好體現，任何政治秩序都不可能充分代表最高理想。

* 既不認同現實，也不離棄現實；從政治哲學上講則是：既不認同於現實政治，也不放棄現實政治，換言之， 既要保持宗教和道德價值糾正政治秩序中的弊端的批判立場，又要參預公正的政治秩序和組織的建立，使無政府主義的出現和對暴政的忍受的可能性降到最低限度。

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