範亞峰：試煉神學的精義

範亞峰： 試煉神學的精意

經文：《出埃及記》 5 ： 15—23

禱告 ：親愛的天父，愛我們的主耶穌基督，保惠師聖靈，我們感謝讚美你！感謝主，你把《出埃及記》這麽美好的經卷賜給我們。使我們從《出埃及記》來看我們今天的處境，看我們前麵的道路，看《出埃及記》的真理和話語對我們生命的激勵和長進。主啊！孩子感謝你透過這樣一卷偉大的經卷激勵了孩子，使孩子從軟弱、迷茫當中再次興盛起來，從你那裏領受異象，使我更加願意一生一世事奉耶和華。主啊！求你使我們的家庭世世代代事奉耶和華。

主！惟願你在今天繼續使用你卑微、不配的仆人 按正意分解真理的道。使我們透過摩西與以色列和法老的衝突看見上帝的心意；使我們學會以屬靈的眼光，也透過今天複雜的格局看見上帝的旨意和對中國的帶領。主！我們感謝讚美你。如此 禱告祈求，奉主聖名，阿們！

證道 ：上周我們講的主題是《讓我的百姓去》。第五章是《出埃及記》第一部分中非常核心的部分。這個部分以色列人在埃及，出埃及記的第二部分是以色列人在曠野，第三部分在西奈。第五章是承上啟下、關鍵的一章，其中心是法老和以色列人的衝突。這點對今天的中國教會非常有啟發意義。因為我們知道守望教會在元月一日有近五十人因戶外敬拜被抓走。守望教會先後有三、四次租了聚會的地方，都不能夠聚會。政府明確地說，如果要在戶外敬拜，那他們奉陪到底；要回到室內完整的敬拜，是不可能的。守望教會到今天為止還處在與中國掌權者的衝突當中。在這個非常相似的處境中，我們來思想第五章是非常有價值的。

以色列與法老的衝突的一個中心體現出兩個方麵，都是對上帝非常的陌生，一是法老對上帝非常陌生，他說，耶和華是誰？而摩西問上帝說，我是什麽人？一個問，耶和華是誰？一個問，我是什麽人？我們知道，疑問句在聖經裏是非常重要的。比如說，“天起了涼風，耶和華神在園中行走 …… 耶和華神呼喚那人，對他說：“你在哪裏？””這句表明了是上帝在找人，而不是人在找上帝。還比如說，摩西對神說：“我是什麽人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？”再比如說，法老說：“耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！”法老對上帝的態度代表了世上不了解上帝的政權對上帝的態度，從當日的法老一直到現在基本上一以貫之都是這個態度，即問耶和華是誰。法老對上帝的陌生帶來了法老非常的驕橫。

本來以色列人被摩西團隊動員起來願意跟隨上帝，說耶和華上帝記念他們的苦楚，所以派先知摩西來拯救他們。但是，到這個地方，當他們受到挫折時，表現了另一個方麵的對上帝的陌生。《出埃及記》第五章 15 節至 23 節講的就是以色列人和摩西麵對上帝的態度，特別強調了以色列人對上帝的陌生，並且由陌生而來的小信，其代表性的經文是 19 節至 21 節。我們知道，埃及法老從蠻橫的提問“耶和華是誰”，到後來繼續采用勞役。從古至今集權專製政權對付老百姓有兩種辦法，一種是集中營，即監獄。這一點從埃及法老一直到納粹希特勒，到今天都沒有改變。第二種是勞役。埃及法老不許以色列人離開埃及去敬拜上帝，這事實上是構建一個埃及大監獄。監獄的核心特點是限製人的自由。埃及法老對付以色列人的第二種辦法就是勞役。 6—8 節，當天法老吩咐督工的和官長說：“你們不可照常把草給百姓作磚，叫他們自己去撿草。他們素常作磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少，因為他們是懶惰的，所以呼求說：‘容我們去祭祀我們的神。’ 4—5 節，埃及王對他們說：“摩西、亞倫，你們為什麽叫百姓曠工呢？你們去擔你們的擔子吧！”又說：“看哪，這地的以色列人，如今眾多，你們竟叫他們歇下擔子！” 9 節，你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。”這是典型的采取苦役的辦法，其找的借口是他們是懶惰的，然後用更重的、苦役的辦法增加奴役的重擔。所有這一切使一個中心、兩方麵衝突的邏輯繼續往下延續。就在這裏，我們看到以色列人體現了非常重要的特點，即對上帝的陌生。這在剛剛信主的人身上也經常看到，在農村很多人傳福音就是傳“信耶穌得永生，信耶穌得水牛”。在我們淮北，傳福音的一個辦法就是信主的弟兄姊妹在收麥子的時候去幫助那些鰥寡孤獨的收麥子，很多人因為信耶穌有好處就信了，但是信主之後，原本想身體得醫治的卻沒有好轉，反而病加重了，馬上就表現出跟以色列人很類似，有人就不信了。 21 節，就向他們說：“願耶和華鑒察你們，施行判斷，因你們使我們在法老和他臣仆麵前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。”法老不明白耶和華是誰就加強了苦役；以色列民因為不明白耶和華是誰，當看到處境不僅沒有好轉反而更加地惡化的時候而抱怨。他們的共同之處都是對上帝的無知。

這裏有一個試煉神學的問題。現在中國教 會正處在於重用之前的大考，因此中國教會特別要明白試煉的含義。今天在中國公務員係統要想提拔的話，要經過一連串的考試。中國人最擅長考試，考試的精髓就是要揣測和明白出題者的意圖。唐太宗創立了科舉製度，一看到天下的才子都去參加科舉考試，唐太宗非常高興，喜曰：“ 天下英雄 ， 盡入吾彀中矣 ”，即做了一個圈套，把天下的英才一網打盡。為什麽有這樣的感慨呢？我們知道在唐朝之前，中國文化是儒道佛互補的。到唐朝，尤其在幾百年的亂世之中，大量的英才處於遁世的狀態，朝廷處於非常弱勢的地位，不像今天中央集權有這麽強大的權力，所有人才精英都在裏麵。當 時的社會極其發達，不知道哪個小山裏麵就有很了不起的高人 ，像唐朝的李密，南朝梁時的山中宰相陶弘景隱居茅山， 《 南史 · 陶弘景 傳 》說： “ 國家每有吉凶征 討 大事 ， 無不前以谘 詢 。 月中常有數信 ， 時 人 謂為 山中宰相 。 ” 直到現在，中國人非常擅長於考試。而我們中國教會可以說還非常不擅長考試。比如溫州教會麵臨世俗化這一大考，到現在為止，交的答卷很難說及 格。

今天的北京教會麵臨大考，最明顯的是守望教會和我們的聖山教會。從 2011 年十月至今，我們的聖山教會和聖山平台持續處在大考當中。麵臨這些屬靈的大考需要我們有大的準備，小考需要有小的準備。所以說，試煉神學就是考試神學。也就是說，我們要明白考試的訣竅，即在試煉中，核心要明白上帝的心意是什麽。我們要明白，我們所處的各種各樣的環境都不是偶然的，都是出於上帝。因此我們在這種情況下，就要明白為什麽上帝給我們這樣的環境。給這樣的環境和試煉的目的就是要我們經過這樣的試煉和考試，它就是分水嶺。作家柳青講，人生的路很長很長，但關鍵不過就是那麽幾步。在現在社會，可以說人生就是幾場考試。其實教會也是如此。從試煉神學的角度來看，《出埃及記》講的就是以色列人的三場大考，一是出埃及、過紅海的大考；第二次是西乃山立約、摩西十誡和金牛犢的大考；第三次就是建立會幕的大考。其中，我們看到摩西是一位非常卓越的考生，應試能力很強，而以色列人在應試過程中的反應是非常糟糕的。以色列人在埃及呆的時間太長了，把埃及人的習性學得十足十，所以上帝不得不讓以色列人在非常狹小的曠野裏麵轉悠了四十年，然後才進入迦南美地。透過這個角度我們來看今天的中國教會，我們要知道上帝之所以讓以色列人在曠野轉悠四十年，就是剛才我們講到的兩個方麵，即法老對上帝的無知以及以色列人對上帝的無知。

二、摩西的失敗和抱怨

22—23 節，摩西回到耶和華那裏說：“主啊！你為什麽苦待這百姓呢？為什麽打發我去呢？自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。” 摩西的失敗和抱怨是人性的突出體現。摩西本來不願意去，說我是什麽人，你非要我去，我去了，以為這事情很順利就能辦完，結果不僅僅沒有搞定，反而讓以色列人的處境更加糟糕，這種情況下我實在是不樂意幹，這是典型的人性的體現。從這裏我們可以看出整個《出埃及記》是三個成長，一個是以色列民作為上帝選民的成長、塑造曆程，第二個是摩西作為屬靈領袖、上帝仆人的成長，第三個是摩西團隊的成長。《出埃及記》用“記”非常的好。我們知道，金庸的武俠小說，第一部是《射雕英雄傳》，用傳；最後一部叫《鹿鼎記》，用“記”。一個用“傳”，一個用“記”。我們知道在中國文化裏麵，《史記》中最為精華的部分就是紀和傳，比如說項羽本紀，秦始皇本紀，武帝本紀，留侯列傳等等。《出埃及記》之所以用“記”就是因為它講述的是三個成長曆程，即以色列人被塑造的曆程、摩西的成長曆程和摩西團隊的成長曆程。這就把曆史神學具體化和明確化了。用柳傳誌的話，是定戰略、建班子、帶隊伍的過程。即上帝定戰略，上帝幫助摩西組班子，摩西親自帶隊伍。透過這三個成長曆程，使我們對《出埃及記》有非常清楚的認識，也讓我們看到人的失敗和人的抱怨。在這裏麵，我們看到的兩個方麵都是人的問題，一個是法老的強橫和報複，一個是摩西和以色列民的失敗以及摩西的抱怨。

三、上帝的成功

上帝的成功體現在三個方麵。第五章在《出埃及記》中起到起承轉合中的轉的作用，是十災這個長段的轉化的環節。這個環節引出三個方麵的內容。第一個是在上帝的計劃當中，以毀滅法老來彰顯上帝的能力。這讓我們看到聖經敘事的高超之處，雖然我們看到都是人的失敗和法老的報複，但是這裏卻開啟了上帝對法老毀滅的進程以彰顯上帝的大能。第二個方麵是陶造以色列民民族，上帝透過其所揀選的精英團隊把原本頑梗、悖逆、素質低劣的民族最後塑造成選民民族。第三個方麵是鍛煉團隊，即把摩西從原來是一位脾氣非常暴躁的人轉變成一位為人極其謙和，勝過世上眾人的人。摩西從 40 歲被上帝一直熬煉到 120 歲，足足熬煉了 80 年。

運用： 透過《出埃及記》，我們可以明白我們怎樣在今天的處境當中去體會上帝的心意。我們看到今天的中國教會和當時的情況很類似，法老強橫，教會處境惡化，子民小信、迷茫、不知所措，領袖也有抱怨。摩西都有抱怨，更何況我們這些人呢？但是我們需要明白的是，三個方麵對上帝的無知以及小信引出三個成長的必要性，第一個是上帝的真正團隊的領袖的成長，對今天的中國教會來說就是要興起像摩西一樣的教會領袖們。第二個是中國家庭教會真正團隊的成長，就是使徒團隊。第三個是整體中國家庭教會靈性的成長，對上帝的理解和認識的長進，核心是對上帝所賜的環境的理解。中國家庭教會今天所處的環境相當複雜，雖然不像前些年那麽嚴苛，但也絕不是一個自由的環境。這樣的環境是今天的中國教會所配受的，今天的中國家庭教會對上帝還算忠心，但還沒有達到赤誠的地步。所以，中國教會處於整體不自由，部分自由的狀態。有人評選世界十大基督教國家時，把中國列為其中，中國的基督徒人數相當於德國的人口，中國很可能是第二大基督教國家。這就需要中國家庭教會在這過程中經曆大考，經過這樣的環境，中國家庭教會有可能會成長為一個在末後的時代與美國教會一起擔當重任的教會。

因此，我們要時時警醒，要除去我們的小信，要有屬靈試煉的意識，要不斷地通過試煉、屬靈大考，使我們的生命在主裏麵不斷地有長進。惟願我們的聖山團隊、聖山教會被主興起、被主使用！

詩歌： 《生命路》：當年走曠野，曾經有人迷路，四十天的路程走了四十年。紅海、瑪拉、以琳、西奈，處處留下慈愛的眷顧，窺探那迦南，背信棄義罪難當，徘徊曠野四處流蕩，受盡苦中苦。人生啊！茫茫曠野路，人生啊！艱難坎坷路，跌倒迷路失敗軟弱究竟為什麽！在神的帶領下，走上生命路，日間雲柱庇護我，夜間火柱引路，一路的嗎哪哺育我長大，腳穿的雙鞋從未有過破，磐石中流出活水泉源解我渴，烈火叢中榮耀顯現指我出迷路。恩重如山，愛深過海，一代新人在基督裏進入迦南。