“生命之道”：《約翰一書》靈修與教牧默想（1）

“生命之道”：《約翰一書》靈修與教牧默想（1）

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王誌勇 牧師

 

            年輕的時候，使徒約翰性烈如火，嫉惡如仇，素有“雷子”之稱。那時撒瑪利亞地區一個村莊不接待耶穌基督，約翰就想吩咐火從天上降下來燒滅全村（路9：53-54）。後來，在教會曆史上，使徒約翰卻被稱為“愛的使徒”，可見在跟隨耶穌，傳講福音的過程中，他自己的生命發生了何等大的改變。

 

            《約翰一書》主要針對當時教會中盛行的異端思想諾斯底主義而寫的。諾斯底主義反對基督教正統信仰體係，不承認基督兼具神性和人性；同時強調靈體二元論，犯罪屬於肉體，與人的心靈無關。他們還主張自己具有神秘的光照，可以直接和天父相交，不需要舊約中的誡命來引導、規範。使徒約翰在聖靈的默示下，奮筆疾書，捍衛真道。

 

            十九世紀以來，教會受到種種世俗風潮的衝擊，開始放棄自己在思想上的的純正性和帶領性，其核心表現就是對教義的淡漠和忽視。然而，我們必須明白的是，在初期教會二、三百年的曆史中，教會最大的仇敵並不是羅馬帝國的逼迫，而是教會內部肆虐的異端思想。假如沒有使徒以及秉承使徒精神的教父們勇敢地駁斥異端，捍衛基督教的真理，基督教早就被人從內部腐蝕成了空殼，甚至完全被異教從內部取代了。

 

《約翰一書》1：1-4

                ¹ 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。 ² 這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。 ³ 我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。⁴ 我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。

 

            釋義：約翰在此處談及“生命之道”（tou/ lo,gou th/j zwh/j）。此處的生命之道是特指道成肉身的耶穌基督。首先，從本源上講，這生命之道是“從起初原有的”，也就是在《約翰福音》開始所見證的“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在”（約1：1-2）。因此，約翰首先強調的就是耶穌基督的神性。其次，約翰強調自己和眾人的親身經曆--“就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證”，此處約翰所強調的是耶穌基督的人性，“太初有道”的“道”確實取了人的樣式，成為真正的人（腓2：6-8）。第三，約翰強調自己的使命就是“傳遞生命”--“將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們”、“我們將所看見、所聽見的傳給你們”。因此，基督教所傳講的固然是聖父、聖子、聖靈三位一體、創造、救贖與成全三世一國的福音，這福音確實是以耶穌基督為中保的。見證、傳講生命之道的目的首先就是“使你們與我們相交”。“相交”（κοινωνια）是指“相連”、“團契”、“關係”。約翰在此強調這種關係是基於“我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的”。其次就是“使你們的喜樂滿足”。我們越是以上帝為樂，越是榮耀上帝（God is most glorified in us when we are most satisfied in him）。因此，從這段經文來看，使徒傳講生命之道的目的乃是使人與上帝和耶穌基督建立愛的關係，從而彼此之間建立愛的關係，互相鼓勵，一同享受上帝賜給的生命之恩。

 

《約翰一書》1：5-10

                ⁵ 上帝就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。⁶ 我們若說是與上帝相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。⁷ 我們若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。⁸ 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。 ⁹ 我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。¹⁰ 我們若說自己沒有犯過罪，便是以上帝為說謊的，他的道也不在我們心裏了。 　

 

            釋義：在前麵的經文中，約翰強調耶穌基督就是生命之道本身。此處約翰開始強調具體的“信息”（avggeli,a）。其實，嚴格說來，我們並不能把耶穌基督直接傳遞給別人，我們隻能傳遞耶穌基督所傳講的信息，這也是耶穌基督自己向門徒們所吩咐的（太28：19）。隻有聖靈才能將耶穌基督的生命傳遞在我們心中。因此，約翰把生命的傳遞落實在信息的傳遞上。

            首先，約翰強調上帝的屬性，他用類比的話說“上帝就是光，在他毫無黑暗”。“光”代表上帝的聖潔，而“黑暗”則代表罪惡。上帝是聖潔的上帝，在他毫無不義，他也不喜歡人們犯罪。上帝不僅恨惡罪惡，也恨惡犯罪的人（詩5：5）。因此，我們需要耶穌基督不斷“洗淨我們一切的罪”。同時，約翰在隨後的經文中還強調“上帝是信實的，是公義的”，此處所強調的也是上帝的屬性。可見，在使徒約翰的傳講中，始終把上帝和上帝的屬性放在第一位，然後再談及人的現狀和需要。這就是我們改革宗所強調的神本主義的信息。其次，非常重要的是約翰開始強調基督徒根據理性對自身靈命的省察，這就是清教徒常用的靈命省察三段論（practical syllogism）：

 

            大前提：上帝就是光，在他毫無黑暗；凡與上帝相交的，就不在黑暗裏行；

            小前提：我們仍在黑暗裏行，卻說自己是與上帝相交；

            結論：     這就是說謊話，不行真理了。

 

            約翰在此強調，我們應當承認自己的罪，時時尋求耶穌基督的寶血的潔淨。此處就是馬丁·路德所強調的基督徒是“蒙恩的罪人”：我們已經得蒙上帝的救恩，但我們在現實生活中仍然有時犯罪，所以我們需要時時省察自己，在上帝麵前認罪悔改。

 

            默想：我們是否得著了生命之道，核心的體現就是我們與弟兄姊妹有愛心的交通；我們是否是真正蒙恩的人，核心的體現就是我們是否時時有認罪悔改的心。