2008 (253)
2009 (99)
雅和博經學與解放神學
--選自王誌勇《基督教聖約經學世界觀原理傳習錄》
解放神學家尋求與經文對話，從而理解殘酷而現實的人生，並且質疑傳統的解釋。這種質疑文化、質疑傳統的解經方法尋求對聖經有新的理解，深信聖經是上帝的聖言，能夠使神學家和牧師所負責牧養的群體得到自由。在解放神學中，神學家重新成為上帝的代表，在聖經的經文和故事中找到現實問題的答案，並且指導教會在具體的曆史處境中采取具體的實際行動。秘魯神學教授葛特列茲強調說：解放神學是“使全類在曆史中得到解放和更新的神學，所以也及於那些公開承認基督、歸入教會的人。這種神學不回停止悲天憫人，會堅持投入人群，從事使世界變化、更新的過程。解放神學紅色開放的，不斷為人類的尊羊慘遭踐踏做出抗議，與剝削廣大人民的力量抗爭，堅持使人得到解放的愛，堅持建立一個嶄新的、公義的、仁愛的社會，使上帝的國度降臨。”[1]
解放神學的核心就是在上帝的聖言的光照下，對基督徒的實際行動進行批判性的反思，從而使基督徒在實踐更具有效力。解放神學的這種方法和方向是正確的。長期以來，受歐洲大學製度的影響，西方神學家一致認為神學的作用就是為基督教提供正確的信仰，作為真理的依據和行為的規範。因此，他們更多地是注重研究聖經和經典著作的文本，加以抽象分析，得出普遍性的結論來。然而，解放神學從根本上扭轉了這種研究的路徑，把神學研究視為第二行動，既是對現實行動的批判和反思，也是對未來行動的指導和展望。
解放神學家相信實踐先於神學，想要認識上帝，首先不是藉著教義或命題，乃是藉著順福和委身，自覺地、勇敢地參與到上帝在曆史中的計劃中去。唯有在仁投入到上帝的計劃之中，深切地感受到現實生活的苦難，並且誠懇地為解除人類現實生活的苦難而奮鬥的時候，才能真正明白聖經。因此，要想明白真理，首先必須熱愛真理，願意為真理獻身，才能夠真正明白真理。那些所謂的思想上的巨人，行動上的矮子，始終不過是自欺欺人、假冒偽善之輩，並沒有在思想上達到真正的深度、高度、熱度和廣度。因此，“人唯有成為上帝的代表，投入到具體的曆史事件中去，才可能發現真理。除此以外，世上沒有真理。所以，人若不行道，就不可能知道。投入曆史，更新世界，這項行動本身，就是知識。除此以外，世上沒有任何知識。”[2]
雅和博經學並不讚同解放神學那種把神學中心從關注“罪人”轉向“窮人”的神學，更不讚同解放神學所讚同的馬克思所主張的社會主義，當然也不讚同他們所主張的那種極端地改變社會結構的激進的革命式的政治路徑。但是，毫無疑問，西方那種不疼不癢、不冷不熱的經院神學並不能夠真正幫助到那些仍然在政治上處於暴政壓迫之下的人，也不能從根本上吸引、造就那些有熱血心腸的有誌之士。我們所讚同的仍然是回到清教徒的理想模式，這種理想模式就是以上帝為中心，以聖經為規範，從心靈的重生和變革開始，立足於個人的重生和成聖，以漸進的方式全方位地更新家庭、教會和社會。可以說，這種清教徒的神學模式已經容納了解放神學的精華，同時避免了解放神學那種以在政治和經濟兩大方麵解放窮人為導向的粗鄙和膚淺。
