2008 (253)
2009 (99)
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
改革宗神學高舉聖經，高舉聖經中所高舉的各個方麵，正如在“五大唯獨”中所強調的（唯獨聖經，唯獨上帝的榮耀，唯獨上帝的恩典，唯獨因信稱義，唯獨耶穌基督）。事實上，改革宗神學把“唯獨”或“高舉”具體化，從而把許多人空喊的口號變成了具體的有明確內涵和外延的教義。比如我們高舉唯獨耶穌基督，是特指在救贖的中保方麵。同樣，在基督徒的生活實踐中，我們更多地強調或高舉仁愛和耶穌基督。
之所以高舉仁愛，至少有四大原因：1）從聖經啟示的角度來看，仁愛是聖經中所反複強調的，誡命的總歸就是仁愛，沒有仁愛的仍然生活在黑暗之中；2）從改革宗神學的特色來看，改革宗神學的精義就是強調上帝在耶穌基督裏對罪人的大愛，同時也強調真正蒙恩之人當以愛回應上帝的愛，從愛的動機、從感恩的角度來遵守上帝的律法，並且深信上帝的律法本身既是上帝的愛的恩賜，也是上帝教導我們愛主愛人的指南；3）從人性和生活的角度考慮，我們最需要的就是愛。這不僅是我們人性的基本需要，也是現實中國教會和社會生活中所特別缺乏的；4）從護教學的角度來看，因為改革宗神學強調律法和教義，這兩者都是沉醉在罪惡和怠惰中的人所特別恨惡的，因此他們必定會反撲誣陷，給改革宗扣上“律法主義”和“教條主義”的帽子。更加可怕的是，如果我們稍不注意，我們在強調律法和教義的時候，確實也容易具有律法主義和教條主義的傾向，因為我們要特別強調仁愛來消除仇敵的攻擊，提醒我們自身當具有的心態。
之所以強調耶穌基督，原因也分為以上四大方麵：1）從聖經啟示的角度來看，耶穌基督具有突出的地位：“那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝，已經照在我們心裏，叫我們得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督的麵上”（林後4：6）；“上帝的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在他裏麵藏著”（西2：3）；“長老中有一位對我說：不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印”（啟5：5）；2）從改革宗神學的傳承來看，耶穌基督對律法乃至整個舊約聖經的解釋乃是最權威的解釋，而整個新約聖經所記載的就是耶穌基督的生平和教訓以及相關的解釋。如果我們不突出耶穌基督本身及其教訓，就隻能轉向拉比猶太教或其他傳統；3）從人性和生活的角度考慮，我們需要一個有血有肉和我們同樣的榜樣，隻有耶穌基督是完美的榜樣，隻有效法耶穌基督才能不斷促進我們成聖的生活；我們成聖的理想就是活出耶穌基督的樣式；4）從護教學的角度而言，中國改革宗神學雖然立足於聖經無謬的啟示和教會輔助性的傳統，但並不拘泥於西方教會，甚至西方改革宗教會神學家對聖經的解釋，而是博采百家，兼容並蓄，會通古今，融會中西，形成具有自身特色的體係。毫無疑問，在對西方改革宗神學進行創造性的吸收和轉化的過程中，我們甚至需要重視目前猶太教中普遍重視的麥蒙尼德的教訓和天主教所重視的阿奎那的教訓。這樣難免有人捕風捉影，指責我們具有猶太教和天主教的傾向；更加可怕的是我們稍不注意就會受到猶太教和天主教當中普遍盛行的律法主義毒酵的影響。因此，我們要自覺地高舉耶穌基督，強調隻有耶穌基督完全的獻祭才是我們罪得赦免、因信稱義的唯一且充分的根基和保障，任何罪人都不能靠自己遵行律法在上帝麵前稱義，上帝的律法不過是我們分別為聖、治理全地的標準和工具，隻有完全信靠耶穌基督才是唯一的得救之道。
因此，仁愛和耶穌基督這兩麵大旗，既是帶領我們戰勝仇敵的兩麵旌旗，也是時刻提醒我們攻克己身、愛主愛人、效法基督的兩麵大旗。在以上帝為中心、以上帝所特別啟示的法度為標準的仁愛的旌旗之下，在耶穌基督的十架旌旗之下，改革宗人士必能為真理打那美好的仗。
